神會說謊嗎？（Henry Au）

問：神會說謊嗎？為什麼有些經文裡神好像教導人誤導別人（王上22:19-23、代下18:18-22、結14:9…）？

答：當看到這個標題，大家有否覺得這是否一篇騙人閱讀的文章？神不會說謊不是聖經的教導嗎？神不是也命令人不可說謊嗎[1]利 19:11(和合本):

11 你們不可偷盜，不可欺騙，也不可彼此說謊。

出埃及記 20:16

不可作假見證陷害人。

箴言 12:22

說謊言的嘴為耶和華所憎惡；行事誠實的，為他所喜悅。

歌羅西書 3:9

不要彼此說謊；因你們已經脫去舊人和舊人的行為，

雅各書 3:14

你們心裡若懷著苦毒的嫉妒和紛爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道。

？還有什麼需要多說呢？所以亦有不少人認為「神不能說謊」（God cannot lie）[2]例如：“Can God lie?” From gotquestions.org，但事實上經文的記述比我們想接受的可能更加複雜。

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↑1 利 19:11(和合本):

11 你們不可偷盜，不可欺騙，也不可彼此說謊。

出埃及記 20:16

不可作假見證陷害人。

箴言 12:22

說謊言的嘴為耶和華所憎惡；行事誠實的，為他所喜悅。

歌羅西書 3:9

不要彼此說謊；因你們已經脫去舊人和舊人的行為，

雅各書 3:14

你們心裡若懷著苦毒的嫉妒和紛爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道。

↑2 例如：“Can God lie?” From gotquestions.org

早期門徒如何認識耶穌？(Dan Liu)

閱讀時間: 13 分鐘

部分《羅馬書》、《腓立比書》篇末及《歌羅西書》篇首的對開本 (bifolio)

大約公元50年，保羅和同工在腓立比地區停留 (《使徒行傳》16章)，呂底亞和獄卒一家，還有一些當地人都因為他們的見證而改變受洗了。隨後不久，使徒們就起程前往帖撒羅尼迦 (《使徒行傳》17:1)，那麼是誰繼續建立腓立比教會門徒的信心成長呢？除了保羅激勵的講道和個別的特殊經歷外，他們還可以怎樣更加認識耶穌？又從何知道神對他們生命的期望呢？

對我們來說，簡單直接。手指輕輕一滑，就有《新舊約全書》在面前，還有五花八門的工具軟件幫助我們了解生與死、耶穌的復活和早期教會的生活。互聯網上提供了眾多的《聖經》譯本、評論講解和靈修資料，帶領我們每天與神同行。那麼，第一世紀的外邦門徒又有甚麼可以依靠呢？最早的《新約》書信，估計是在公元49年左右[1]Ben Witherington III, The New Testament Story(Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2004), 48.寫成的《加拉太書》，並且在各地教會傳閱誦讀。可是，在書信還沒有送達之前，這些早期門徒是如何學習耶穌的生命和教導呢？             

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↑1 Ben Witherington III, The New Testament Story(Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2004), 48.

「保羅的同性戀觀」(上)（Chervy Chan）

閱讀時間: 34 分鐘

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序

「現代社會的一個特徵就是道德混亂，道德立場呈多元性及激烈分歧，而且理性似乎對解決這些分歧也無能為力。」 [1]關啟文，《上帝、世俗社會與道德基礎- 當代宗教哲學的探索》（香港：天道，2006），頁13。

這句形容現今社會的評語，筆者認為實在非常貼切。的而且確，隨着「世俗化」、「個人自由主義」的抬頭，「性解放浪潮」（或稱「性革命」）已深深地震撼着這個二十世紀，而同性戀解放運動[2]根據羅秉祥博士的定義，「同性戀解放運動」是指在社會中，積極爭取同性戀者在社會的權益、自由，如爭取不受到任何形式的歧視、同性行為非刑事化、甚至同性婚姻合法化，雖然各地的同志運動的意識形態都有差異，但其最終目的都是達致「同性戀」者能與「異性戀」者一樣，擁有完全相同的、平等的、全面正常化的地位及對待。

關於爭取同性戀非刑事化、同性戀婚姻合法化，甚至性傾向歧視法等討論，可參：羅秉祥，《黑白分明 – 基督教倫理縱橫談》，第七版（香港：宣道，2000），頁75；關啟文，《是非、曲直 – 對人權、同性戀的倫理反思》，第三版（香港：宣道，2007），頁53-76。 絕對是性革命的先鋒。

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↑1 關啟文，《上帝、世俗社會與道德基礎- 當代宗教哲學的探索》（香港：天道，2006），頁13。
↑2 根據羅秉祥博士的定義，「同性戀解放運動」是指在社會中，積極爭取同性戀者在社會的權益、自由，如爭取不受到任何形式的歧視、同性行為非刑事化、甚至同性婚姻合法化，雖然各地的同志運動的意識形態都有差異，但其最終目的都是達致「同性戀」者能與「異性戀」者一樣，擁有完全相同的、平等的、全面正常化的地位及對待。

關於爭取同性戀非刑事化、同性戀婚姻合法化，甚至性傾向歧視法等討論，可參：羅秉祥，《黑白分明 – 基督教倫理縱橫談》，第七版（香港：宣道，2000），頁75；關啟文，《是非、曲直 – 對人權、同性戀的倫理反思》，第三版（香港：宣道，2007），頁53-76。

How Did the Early Disciples Learn about Jesus? (Dan Liu)

閱讀時間: 26 分鐘

Bifolio from Paul’s Letter to the Romans, the end of Paul’s Letter to the Philippians and the beginning of Paul’s Letter to the Colossians, from a codex containing the Pauline Epistles. Greek on papyrus. Egypt, c. 200 AD. CBL BP II ff.15&90, University of Michigan, Public domain, via Wikimedia Commons

In Philippi around 50 C.E., Lydia, the jailer, his family, and the other converts there were transformed by the witness of Paul and his companions during their stay in the city (Acts 16), but as the apostle traveled on to Thessalonica (Acts 17:1), to whom did the Philippian church turn to grow in their faith? After this inspiring experience, how could they learn more about Jesus and how He wanted them to live? 

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與亞述王西拿基立 (Sennacherib) 相關的考古學證據 (Aaron Chow)

閱讀時間: 22 分鐘

大家熟悉亞述王西拿基立嗎？沒有印象不要緊，但你一定認識猶大王希西家。亞述王西拿基立就是那個曾經圍堵耶路撒冷城，要求猶大王希西家投降的亞述皇帝。亞述王西拿基立是亞述帝國其中一個最偉大及出名的皇帝，在《舊約聖經》中也提及他多達十五次[1]。這篇文章會探討從考古學中，關於亞述王西拿基立的發現，及其與《舊約聖經》脗合的記載。

亞述帝國的考古發現中，找到一些名為史冊的石柱，記載了不同皇帝的事蹟。西拿基立史冊(Sennacherib’s Annals) 是三條六角柱體的石碑，上面記載了亞述王西拿基立在公元前704-681年的軍事事蹟，分別名為 Taylor Prism, Oriental Institute Prism 及 Jerusalem Prism。 這三塊石碑所記載關於亞述王西拿基立的事蹟幾乎是一樣。

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誰是「撒瑪利亞人」？ (Dan Liu)

閱讀時間: 10 分鐘

Samaritans_marking_Passover_on_Mount_Gerizim_West_Bank
撒馬利亞人慶祝逾越節，於約旦河西岸的基利心山上

此文章乃中文譯本。英語原版在此 (Click here for the original English version)

誰是「撒瑪利亞人」？《新約》對他們的描述，能怎樣幫助我們去了解他們？讓我們從耳熟能詳的《約翰福音》第4章耶穌與撒馬利亞婦人的故事開始，他們的對話凸顯猶太人與撒瑪利亞人不少相同或相異的地方：他們有共同的祖先 ——  婦人稱「我們的祖宗」是雅各（4：12），她部分血緣可追溯到亞伯拉罕；而婦人和耶穌相遇的地方就在雅各井（《約翰福音》4：6，《創世紀》33：19，《約書亞記》24：32）。接下來的對話讓我們知道，撒瑪利亞人和猶太人對應當在哪裡敬拜意見不同  ——  猶太人認為必須在耶路撒冷，撒瑪利亞人則一向在撒瑪利亞的基利心山敬拜。最終，撒瑪利亞人與猶太人一樣，都正等待「彌賽亞」的降臨（4：25）。

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保羅與巴拿巴：「同意彼此意見不同」(agree to disagree) 的合一（Antony Wong）

閱讀時間: 14 分鐘

基督徒各持己見，是否不對？彼此的想法和看法截然不同，還能合一嗎？分道揚鑣，有時可以接受？

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Who Are the Samaritans? (Dan Liu)

閱讀時間: 21 分鐘

Edkaprov (Edward Kaprov)., Samaritans marking Passover on Mount Gerizim, West Bank

Click here for the Chinese edition (此文章乃英語原版。中文譯本按此)

Who are the Samaritans? And what can we learn from their portrayal in the New Testament?  To begin, many of us are familiar with the story of Jesus and the Samaritan woman found in John 4.  Their dialogue highlights some commonalities and distinctions between the Jews and the Samaritans. We learn from the woman that the Samaritans shared a common ancestry with the Jews — note how she claimed “our father Jacob,” the son of Abraham (4:12), as part of her heritage. The place where she and Jesus met was at Jacob’s well (John 4:6, Genesis 33:19, Joshua 24:32). Moreover, as their conversation proceeds, we learn that the Samaritans and Jews disagreed on where proper worship could be carried out — the Jews insisted on Jerusalem, whereas the Samaritans worshipped on a mountain in Samaria, Mt. Gerizim. Finally, like the Jews, the Samaritans likewise were awaiting a “Messiah” (4:25).

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