看到世界中戰爭的慘況，我們該如何理解神的作為/不作為？(Henry Au)

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（讀者提問）在網絡上看到一個在戰爭中失去了母親、並和五歲的弟弟失散了的十六歲少女對救援人員的說話：

「我不會再相信你的神！如果祂存在的話，我們不應該受這樣多的苦。我的媽媽從來也沒有作過一件壞事。她很虔誠，常常去教堂的，為何你的神要將她帶走？不要跟我說她要和神一起，她留在這裡陪伴和教育我們會更好！」

「如果神真的存在，為何祂會容許這樣的事發生？為何讓人發動這樣的侵略？我已經不想再活了，我也可能不能再見到我的兄弟了。我們過去活得不錯，甚至曾擁有一台車子，叔叔應承了會教我如何駕駛的，但現在車子已被焚毀，居住的地方也沒有了。我現在只想死掉，只是不能！」

看到世界中戰爭的慘況，人類的邪惡永遠深不見底，即使禱告也感覺到空虛及無能為力。感覺就像是現實與信仰的角力。我是否只是幸運，沒有被現實逼到角落（像上述的少女般）而繼續相信神？我們該如何理解神的作為/不作為？

答：謝謝你將這個故事和你的心情向我們分享，很為這少女的遭遇而難過。對身處於苦難中的人，比起任何的神學討論，她們更加需要的是擁抱和陪伴、陪哭^[1]羅12:15(和合本) 與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。，這亦是對她最體貼的付出。

但對於其他人，或者當這少女離開災劫一段時間之後，認真的思考有關於神的事情卻是有益的。神為何不阻止災難的發生？為何容許惡人的奸計得逞？特別是遭遇不幸的人，對這些困惑感到難過或不解是自然不過的事。聖經中也記載了很多敬畏神的人在苦難中對神的哀嘆甚至質問^[2]詩篇42，43，44，74，79，80，88，115等；耶利米哀歌、約伯記等。但聖經中對神在苦難中為什麼顯得沉默沒有給予明確的答案，甚至即使所有《約伯記》的讀者均知道約伯受苦的原因，但神也沒有將之告訴約伯^[3]參《約伯記》1-2章，31:35，38-41章。筆者不敢說知道神不阻止惡人的原因，但只能將自己從聖經中留意到的，自己思考過的想法分享給大家。

「為什麼神不阻止惡人的侵略行為？」：為什麼神不馬上阻止惡人行惡？

列王記上13章講述耶和華差遣一個在南國猶大的神人去伯特利向北國以色列的惡王耶羅波安王說預言、作警告。耶和華命令他之後不要留在伯特利吃飯喝水，也不可從原路回去（王上13:1-10）。後來卻有一個在伯特利的老先知欺騙了他^[4]可參考筆者的另一篇文章：「王上 13章：這個老先知是誰？為什麼要欺騙神人？神人所受的懲罰是否太重？」 ，令他違命留下吃喝，並且因此遭到該是來自神的懲罰，被獅子咬死（王上13:11-32）。神懲罰了違背祂命令的神人，為什麼卻不以獅子咬死更惡的王耶羅波安（王上13:33-34）？畢竟以後很多北國的王均是追隨耶羅波安王的惡行而令以色列人陷在罪中（王上15:34、16:19、16:26、16:31、22:52；王下3:3、10:29、13:2、13:6、13:11、14:24等），殺掉他豈不更乾淨利落？更能阻止罪惡的蔓延？不只耶羅波安，為什麼神不阻止該隱殺他的兄弟亞伯，卻在事後追究他（創4章）？為什麼神不阻止蛇引誘夏娃？為什麼神不阻止埃及人壓迫以色列人數百年？如果要繼續舉例還有更多更多。

筆者嘗試從另一角度思考，如果神真的透過殺掉惡人如耶羅波安來阻止他行惡，會有什麼困難？

• 惡人該犯多少罪才值得被殺掉？
• 惡人有沒有機會悔改？需要給他們機會嗎？
• 假設神透過預知，阻止任何會殺人的行為。那是否代表這世上就沒有了殺人犯/殺人罪？那審判時，該判那殺人未遂的人何罪？殺人罪？但事實上他因神阻止而不成功。意圖殺人？但他的罪行卻不只是意圖，只是因神阻撓而未竟全功。
• 那這個被神阻止了殺人的，是否和一個義人或者一個誤殺犯一樣公義？所有人都不能殺人或行其他惡，那人類是否還有自由？
• 假設神透過預知，知道一個惡人如果繼續在世，將會殺掉十個人，所以神在其行動之前已擊殺了他。神要怎樣審判那惡人？如果有一天你不知就裡的死了，到神審判時，神說「我預知你將會殺十個人，我先將你殺了」，你覺得公平嗎？假設神等待你真有殺人的念頭時才下手，但為著你沒有作出實際行動的「罪」去審判你，並提早將你了結，你會覺得這算是公義的嗎？
• 假設神透過預知，將一個將會殺掉六百萬人的惡人在殺掉第一個人後就殺掉了。神該如何審判他呢？他實際殺掉的只有一人，判他殺六百萬人的刑責是否合乎公義？但視他和其他只殺了一人的罪犯一樣又是否合理？
• 沒有了耶羅波安，或其他帶領人敬拜別神的王，人民如果因此沒有敬拜別神，是他們的義還是他們沒有機會犯罪？那麼那些在罪惡的氛圍下，仍堅持不同流合污的人能不能被分辨出來？
• 殺掉耶羅波安之後，是否之後每一個類似的惡王，都該由神這樣殺掉？那世界其實是否由人所管理？人還需要伸張正義嗎？反正所有的惡人都被神阻止或幹掉了。
• 人還需要有任何制度去秉行公義嗎？執行公義是否只是神的工作？但神明顯的將這期望給了按祂形像所造的人。
  

日本漫畫《死亡筆記》的故事正是講述一個少年，認為惡人受到的報應太遲太慢，決定以自己的方法將那些惡人以「死亡筆記」全殺掉，但世人均認為這未經審訊而私下殺掉犯人的方式是不公義的，因此對主角作出追捕。

為什麼神不阻止義人行惡？

同樣，筆者留意到很多時神不單沒有阻止「惡人」行惡，也沒有阻止「義人」行惡。如在撒母耳記下的11章，記述了被稱為「合神心意」的大衛王^[5]撒上13:14 – 和合本：現在你的王位必不長久。耶和華已經尋著一個合他心意的人，立他作百姓的君，因為你沒有遵守耶和華所吩咐你的。強取烏利亞的妻子拔示巴的事件。他後來佈局嘗試掩飾其罪行，甚至借敵人的手殺掉拔示巴的丈夫烏利亞，並娶之為妻。到了撒下12章，先知拿單在大衛犯了姦淫、貪戀別人妻子、殺人等惡行之後才來遣責他並宣判神的刑罰。問題是：

• 為何神不阻止大衛看到拔示巴淋浴^[6]拔示巴所作的是正常月事後的淋浴，並沒有犯什麼錯誤（利未記15）。這也是為什麼她之後所懷的孩子必是屬於大衛而不是在丈夫烏利亞在出戰之前所懷的。？那他可能就不會犯姦淫？
• 為何神不在大衛正想接拔示巴來皇宫時派先知來阻止他？
• 為何神不在大衛想藉敵人的手除掉烏利亞以前就去警告他？
• 為何神不讓烏利亞沒有機會被亞捫人殺害？敗壞大衛的陰謀？
• 經文說「大衛所行的這事，耶和華甚不喜悅」（撒上11:27）。 既然這些事都不是耶和華想發生的，為何讓大衛成功按自己的奸計進行？
  

王上15:5(和合本) 因為大衛除了赫人烏利亞那件事，都是行耶和華眼中看為正的事，一生沒有違背耶和華一切所吩咐的。

為什麼神要容許大衛這和祂這麼親近的僕人鑄成大錯？但如果神用任何上述的方式阻止了大衛犯罪，大衛一生就真的沒有任何污點，這是不是更好呢？但這樣大衛的義，是真正的義嗎？

小結

神在這世界會不會或能不能作出即時的審判？當然能夠！經文中亦有不同的例子^[7]如舊約中的俄南（創38:10）、拿八（撒上25:38）、亞倫的兩個大兒子拿答、亞比戶（利10：1-2）。新約中的希律亞基帕王（徒12:23），亞拿尼亞與撒非喇（徒5:1-10）等等。。所以我們可以禱告，希望神出手審判，但恐怕這並不會是一個常態。即使祂真的出手，我們也未必能看得出來（或該是神亦未必想讓人看出 – 如創世記中約瑟被賣的故事）。

神交這個世界讓人管理（創1:28），給予他們自由去行事，但同時亦要他們交賬（傳道書12:14；彼得前書4:5）。曾經神以大洪水審判一個世代的罪，但祂說過不會再次這樣。如果神要馬上審判世人的罪，恐怕每個世代也需要經歷一次大洪水。如果神對惡人的審判是這樣即時，這樣立竿見影的做法可能真的會令世上的惡減少，但人的自由也會同時失去。就像是活在極權的國度，你的一舉一動也在監察之中，隨時會被追究、懲罰。相信除了是極少數的人，都不會希望活在那被監察的恐懼之中。而且，如果有罪即罰，也代表沒有了悔改的機會。改變會變得是強制性的，可能只是因為害怕面對更多的刑罰。這樣，人更難去愛和明白神並身邊的人。真正的公義與愛需要一個自由的環境才能培養。如果神常常很明顯、很頻繁的介入，人的自由將會受到嚴重的侵蝕。導致有些人可能只是因為怕神的即時審判而表面順從。筆者想像，神如果這樣為著阻止人在道德上犯錯而不斷介入，自然世界的定律可能也要不時停擺（如殺人的刀、殺人的手不能進行或我們的思想不斷被刪改而變得斷層），不知道在這情況下科學、藝術或科技等文明還能否發展（因為自然定律和人的思想不時被干擾），生活還能否正常進行。

即使神未必會立即審判惡人，但神的審判終會來到的，祂的遲延是給予罪人悔改的機會：

來9:27(和合本) 按著定命，人人都有一死，死後且有審判。

彼後3:9(和合本) 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。

在神裡面的人即使遭害，最終也可以復活，他們將享有沒有痛苦、死亡、與神一起，永恆的生命。但那些無辜被殺、被害的卻又不是在主裡面的人又會如何？剝奪他們生命的人必然會遭到神的審判，但因著惡人而早逝了的人會如何？坦白說，筆者沒有答案。一方面，即使沒有惡人的加害，每個人的壽命本質也是一份禮物，神並沒有欠任何人的債。如果沒有與生命之主的連結，在世上的壽命最長也不過是數十年。但審判惡人之後，神會不會多給被加害者那些失去的年日？筆者並不知道，但神當然可以這樣做^[8]筆者有段不解的經文：
賽 65:17-20(和合本):
17 看哪！我造新天新地；從前的事不再被記念，也不再追想。
18 你們當因我所造的永遠歡喜快樂；因我造耶路撒冷為人所喜，造其中的居民為人所樂。
19 我必因耶路撒冷歡喜，因我的百姓快樂；其中必不再聽見哭泣的聲音和哀號的聲音。
20 其中必沒有數日夭亡的嬰孩，也沒有壽數不滿的老者；因為百歲死的仍算孩童，有百歲死的罪人算被咒詛。

為什麼這裡的「新天新地」仍有人會死亡（65:20）？只是用象徵和誇張的手法描述復國的耶路撒冷？還是這裡的「新天新地」非同新約所說有永恆生命的新天新地？為何會有百歲而死的罪人？為何還會有罪人？會不會是指那些未在主裡的，但也不是行惡的呢？但無論如何，和永恆比較，多一百數十年也沒得比較。。和永恆比較，多一百年雖也沒有很大的分別，但卻可能是對無辜被害者的一個平反。

「為什麼神不救我的媽媽？」：為什麼神救/醫治一些人，不救/醫治另一些人？

筆者想起這段經文：

徒 12:1-10(和合本):

1 那時，希律王下手苦害教會中幾個人，
2 用刀殺了約翰的哥哥雅各。
3 他見猶太人喜歡這事，又去捉拿彼得。那時正是除酵的日子。
4 希律拿了彼得，收在監裡，交付四班兵丁看守，每班四個人，意思要在逾越節後把他提出來，當著百姓辦他。
5 於是彼得被囚在監裡；教會卻為他切切的禱告神。
6 希律將要提他出來的前一夜，彼得被兩條鐵鍊鎖著，睡在兩個兵丁當中；看守的人也在門外看守。
7 忽然，有主的一個使者站在旁邊，屋裡有光照耀，天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，說：快快起來！那鐵鍊就從他手上脫落下來。
8 天使對他說：束上帶子，穿上鞋。他就那樣做。天使又說：披上外衣，跟著我來。
9 彼得就出來跟著他，不知道天使所做是真的，只當見了異象。
10 過了第一層第二層監牢，就來到臨街的鐵門，那門自己開了。他們出來，走過一條街，天使便離開他去了。

徒12:23(和合本) 希律不歸榮耀給神，所以主的使者立刻罰他，他被蟲所咬，氣就絕了。

• 為什麼神派天使拯救彼得，卻讓約翰的哥哥雅各被殺害？彼得屬靈一些嗎？（但彼得三次不認主）
• 教會沒有為雅各切切禱告嗎？還是教會對雅各的禱告落空了？
• 既然神會派使者懲罰希律亞基帕，為什麼不早些下手？那麼雅各和其他人就不會死在希律的手下？
  

神為什麼會救一些人而不救另一些？筆者也不知道。但如上一條，神如此頻繁的介入世界，將會破壞了這世界的正常運作。神希望人能當家作主，能有真正的道德自由作出抉擇。這世界上發生的事，在我們有限的認知裡能了解的真的不多：

傳3:11(和合本) 神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。然而　神從始至終的作為，人不能參透。

傳7:14(和合本) 遇亨通的日子你當喜樂；遭患難的日子你當思想；因為　神使這兩樣並列，為的是叫人查不出身後有甚麼事。

傳9:2(和合本) 凡臨到眾人的事都是一樣：義人和惡人都遭遇一樣的事；好人，潔淨人和不潔淨人，獻祭的與不獻祭的，也是一樣。好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。

就像以上的經文，神讓這世界的人能真正自由的選擇去相信或跟從神如否。「神的隱藏」可能是讓真正的信心、愛心、堅持等特質能生長的唯一土壤。

「信徒會否只是因沒有被苦難折磨而相信神？」

在《約伯記》中的撒但（原文是指控者/處決者）也對神提出類似的疑問：

約伯記 1:8-10(和合本):
8 耶和華問撒但說：「你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏　神，遠離惡事。」
9 撒但回答耶和華說：約伯敬畏　神，豈是無故呢？
10 你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家，並他一切所有的嗎？他手所做的都蒙你賜福；他的家產也在地上增多。
11 你且伸手毀他一切所有的；他必當面棄掉你。」

他挑戰耶和華說，約伯的敬畏神和忠心完全是因為他得到神的祝福和保護，沒有遭遇任何的不幸。當撒但的首輪攻擊無效，他便再叫神容許他攻擊約伯的身體：

伯 2:3-10(和合本):
3 耶和華問撒但說：你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏　神，遠離惡事。你雖激動我攻擊他，無故地毀滅他，他仍然持守他的純正。
4 撒但回答耶和華說：人以皮代皮，情願捨去一切所有的，保全性命。
5 你且伸手傷他的骨頭和他的肉，他必當面棄掉你。
6 耶和華對撒但說：他在你手中，只要存留他的性命。
7 於是撒但從耶和華面前退去，擊打約伯，使他從腳掌到頭頂長毒瘡。
8 約伯就坐在爐灰中，拿瓦片刮身體。
9 他的妻子對他說：你仍然持守你的純正麼？你棄掉　神，死了罷！
10 約伯卻對她說：你說話像愚頑的婦人一樣。噯！難道我們從　神手裡得福，不也受禍麼？在這一切的事上約伯並不以口犯罪。

不單是約伯，舊約的許多先知（來11:32-40）、新約的使徒們^[9]根據教會傳統，使徒們除了約翰以外均是殉道而死。 ，以及不在聖經記載中卻為信仰殉道的歷代信徒們均見證了他們不是因為沒有遭遇苦難才相信神。和之前的兩項不同，筆者對此可以有肯定的答覆：真正的信徒並不會因面對世上的苦難而棄絕神。在初代教會，信徒因著福音被猶太人和羅馬政府逼害，但他們卻熬過這一切到今天。就像教父特土良（Tertullian）所說：「殉道者的血是教會的種子」，他們的信心為神帶來榮耀，也給予其他的信徒很大的激勵。

總結

有些人指出信徒有祝福就感謝神，有災難卻不責怪神，認為他們是不一致。其實不然。只是因為信徒看一切都是神的恩賜，包括生命本身。我們知道因為神容許人有自由意志，所以人可以選擇犯罪，罪亦帶來很多世界中的傷害。但因罪所帶來的傷害也不是神想看到發生的。祂也為人的邪惡而難過、生氣，亦為了解決人罪的問題而讓耶穌親自降生至這罪惡的世界，親身體驗及被人的邪惡折磨、殺害。神也期望信徒在世為世上帶來愛、憐憫和公義。

如果要說信徒對神的態度不一致，在筆者看來無神論者也是一樣：他們順利/得福的時候不會認為是神對他們好，卻是他們自己的才能和本事；但受禍受難時卻會埋怨神，並且將很多本是人類的惡行算在神的頭上。

筆者認為神到今天還是會懲罰惡人，但祂故意將祂的作為隱藏，就像在《以斯帖記》中雖沒有提及神但仍可以看到神的手在其背後。祂這樣作就不會干擾到人的自由，人並不會見到神明顯的出手，所以惡人便認為神不會追究。但無論如何，祂最終也是會審問的，受苦的會得到安慰，被害的將會得到伸寃，行惡的會受罰，恆心行善的也會得著獎賞。神也會赦免那信祂，願意悔改歸正的人。將來神會消滅邪惡，帶來新天新地，受造之物也將要轉變。信徒也要從死裡復活得著不朽的身體。讓我們懷著這盼望，以行動來讓世界體驗神的善良、信實和愛。