誰是 Saint Anne 聖安娜（聖亞納）？(Henry Au)

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遊覽耶路撒冷舊城時，在畢士大池考古遺址旁邊有一座十字軍時期興建的教堂，名為聖安娜堂（天主教多譯為聖亞納），是為紀念馬利亞的母親安娜（Anne，或譯安尼、亞納）而建。這教堂的設計讓詩班合唱時歌聲會有迴繞的效果，十分動聽，所以得到很多信徒慕名而來。但究竟誰是聖安娜？如果她是馬利亞的母親，那豈不是主耶穌的外祖母？為何我們不能在聖經中找到其相關的記載？

在聖經新約正典（Canon）的福音書中，我們找不到任何有關馬利亞父母的記載。最早出現有關記述是一本名為《雅各原始福音》（The Protevangelium of James）的文獻。按學者的理解，這書該是公元150年左右以希臘文成書^[1]《基督教典外文獻-新約篇》第一冊，黃根春編，頁74。中間不但提及馬利亞的母親為安娜（Anne/Anna），連她的父親約亞敬（Joachim）也有提及。安娜就像舊約時期撒母耳的母親哈拿般一直不能生育：

《雅各原始福音》The Protevangelium of James （譯文來自《基督教典外文獻-新約篇》第一冊，頁78-79）

4:1 看哪，有主的使者到她那裏去，說：「亞拿(Anne/Anna)，亞拿，主已經垂聽了你的禱告。你將要懷孕生子， 世上全地的人都要談論你的後代。」亞拿回答說：「我指著永生的主上帝起誓，我若生子，無論是男是女，我都要帶到主我的上帝面前，作為祭物，他要終生服侍主。」

4:2 看哪，有兩位使者來到，對她說：「看哪，你的丈夫喬基姆（Joachim）正領著牲畜回來；因為有主的使者降臨，對他說：『喬基姆，喬基姆，主上帝已經垂聽了你的禱告。下去吧；看，你的妻子亞拿已經懷孕了(或:將要懷孕了)。 』

5:2 六個月的時間滿了，就正如<天使>所說：在第七(或:九)個月，亞拿生孩子了。她對接生婆說：「我生了甚麼？」 接生婆說：「是個女的。」亞拿說：「我的靈今日要顯為大。」接著她躺下了。及至日子滿足，亞拿就潔淨自己，下了產床，給孩子哺乳，而且給孩子取名馬利亞( Mary) 。

除了這書，還有在公元二世紀末撰寫的《多馬的耶穌嬰孩時期福音》(The Infancy Story of Thomas)、約於公元六至九世紀以希臘語寫成的《託馬太名福音》(Gospel of Pseudo-Matthew)及於公元五或六世紀以拉丁語寫成的《馬利亞的出生》（De Nativitate Mariae）提及馬利亞的母親為安娜，父親為約亞敬（上譯：喬基姆），可能也是引用《雅各原始福音》的說法。

為何教會不接納這些書卷為正典？

有無神論學者指出新約正典（Canon）的形成是教會在四世紀以權力來決定接納某一些書卷而將其他的書卷如《多馬福音》、《猶大福音》或以上《雅各原始福音》打壓及摒棄的結果。但事實上，新約的正典大部分書卷在三世紀之前已被許多地方教會承認及保存。一方面在沒有印刷術的時代，所有文獻都是透過人手抄寫來傳播，如果文獻不被認為有足夠價值，自然不會浪費金錢人力去去複製。那些不被認為重要或真實的文獻自然隨年代而散失；另一方面，這些典外文獻大都是在正典文獻出現後好幾十年甚至百年以後才成書，也很少被早期教會引用和教導，所以其真實性成疑；另外，如果你有親自看過這些文獻，你會發現：

1. 他們有明顯模仿福音書的地方，但又有些改動或補充
2. 對舊約的理解錯誤（如指出馬利亞父親因安娜沒有子女不配獻祭^[2]《雅各原始福音》
   1:2 主的大日子快將來臨，以色列的子民都帶備祭物而來。他們站在他（指：喬基姆）面前，品貝（Reubel ;或可能指 Reuben「呂便」）也這樣站著，他們對他說：「你不配先向上帝獻祭，因為你沒有為以色列生下一子一孫。」
   1:3 喬基姆非常憂愁，去查看十二支派的族譜，＜說＞：「我會翻查以色列十二支派的族譜，看我是不是唯一一個沒有子孫的人。」他去查看，發現以色列所有義人都有子孫。他又記起祖先亞伯拉罕在年邁之時，上帝賜給他一個兒子，就是以撒。
   1:4 喬基姆非常憂愁，不肯與妻子見面，卻獨自往曠野去；他在曠野搭起帳棚，禁食了四十畫夜，？對自己說：「主我的上帝不眷顧我的話，我就一直不吃不喝；禱告就是我的飲食了。
   2:1 當時他的妻子亞拿 (Anna）說出雙倍哀悼的話，發出雙倍悲痛的哭聲：「我要為我喪夫守寡而哀悼，為我無兒無女而悲傷。，或馬利亞一個女孩子可自小在聖殿內居住等）
3. 有些教導和記述明顯和早期的福音書和耶穌事跡有明顯分別（小孩耶穌詛咒得罪他的少年令其死亡^[3]《多馬的耶穌嬰孩時期福音》
   3:1 文士亞拿的兒子當時正和約瑟站在一起，他拿起一條柳樹枝，把耶穌匯集的水分散。
   3:2 耶穌看見了就很惱怒，對他說：「你這個傲慢無禮而又邪惡的笨蛋，那些水窪和水於你有害嗎？看，你現在就要像樹木般枯乾，無葉，無根，無果子。」
   3:3 說罷，那少年立即完全枯乾。然後耶穌走了，回約瑟的家裏去。那枯乾的少年的父母為此痛哭，並把那少年帶到約瑟面前，責罵約瑟說：「你那個是甚麼樣的兒子，竟然幹出這樣的事情來？」
   4:1 這事以後，耶穌又穿過村莊，一個少年跑過，撞著了他的肩頭。耶穌很氣惱，對那少年說：「你不能再往前走。」少年立即倒下死去。一些目睹事情發生的人便說：「這個小孩是從哪裏來的？因為他說的每一句話都必成就。」）
4. 比較偏重神蹟的記載，強調耶穌或其他「聖人」的神性和能力
5. 有些正典沒有提及的內容和教義（如強調馬利亞生耶穌後還是處女，約瑟是一名年老的鰥夫，娶馬利亞後並沒有和她親近，耶穌的兄弟其實是他與前妻所生的）
6. 正典福音書沒有提及作者是誰，反而典外文獻多會清晰說明作者是誰
   

最後，即使四世紀時教會只承認了現在我們新約正典的27卷書，但亦無阻這些典外文獻的出現。

為什麼會有這些記載？我們又該如何看待？

為什麼後來會出現這些耶穌嬰孩時期的福音書，或者有關馬利亞父母的記載？筆者認為這種情況也同樣在今天出現：凡是受歡迎的文學或電影作品，也有追拍《前傳》或《後傳》的習慣。例如：港產片《無間道》，外語片《星球大戰》等；受歡迎的小說如《金庸》的武俠小說，網上也有不同的補篇或改編，將作者沒有詳述的內容加上，或將當中的角色稍作更改。以書本為藍本的電影也會因應其時代的需要或追捧的價值而更改，例如漫威近年推出的女英雄、少數族裔系列。筆者認為：當教會慢慢成長，福音書開始流行，有人對耶穌的童年或對約瑟、馬利亞的身世感到好奇是十分正常。因此信徒或作家可能透過自己的猜想來填補這些新約記載的空白。但這些後期的「福音書」卻越來越將新約的人物神聖化，這亦慢慢做成崇拜聖人的風氣。例如：

《雅各原始福音》6:1：

1 日子一天一天的過去，孩子日漸強壯。當她六個月大時，她母親把她放在地上站著，看她是否能夠自己站立。孩子竟走了七步，走進母親的懷襄。母親就抱起她，說：「我指著永生的主上帝起誓，在我把你帶進主的殿之前，你不要再在這地上走路了。」她就在她的臥房里設了一個潔淨區，禁止普通或不潔之物經過。她又把希伯來人中潔淨的女兒喚來，她們就負責與孩子玩耍。

這裡記述的嬰孩馬利亞比一般小孩早懂得行路，年少時也過更聖潔的生活（標準比舊約的祭司們為要高）。反而在更早期成書的四福音中的馬利亞顯得更加平凡，會參加迦拿的婚宴^[4]約2:1、會不明白耶穌所要做的事^[5]太12:46；路8:2；可3:31；路2:48-51等。

筆者認為馬利亞當然有其父母，但是否喚作安娜（亞納）和約亞敬則不得而知（畢竟這是超過150年後才出現的名字）。但無論馬利亞的母親叫作什麼，相信她也只是一個普通人，不應被封為聖人或守護神^[6]天主教和東正教的傳統認為聖安娜是未婚婦女、家庭主婦、分娩或想懷孕的婦女、祖母、母親和教育工作者的守護神。 她也是騎馬者、櫥櫃製造商和礦工的守護神。，這些都是基督教成為國教後受到異教文化影響的後果。所以筆者對這些後期傳說都保持審慎的態度，免得落入迷信。在新約正典中除了主耶穌以外並沒有尊崇任何的「聖人」，因為：

徒4:12(和合本) 除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。

參考資料

• 基督教典外文獻：新約篇（第一冊），黃根春編
• The Apocryphal Gospels by Simon Gathercole
• 聖經正典與經外文獻導論 by 鮑維均、黃錫木、羅慶才、張略、岑紹麟
• “The Apocryphal Jesus”, The Great Courses video lectures by Dr. David Brakke