誰是「撒瑪利亞人」？ (Dan Liu)

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此文章乃中文譯本。英語原版在此 (Click here for the original English version)

誰是「撒瑪利亞人」？《新約》對他們的描述，能怎樣幫助我們去了解他們？讓我們從耳熟能詳的《約翰福音》第4章耶穌與撒馬利亞婦人的故事開始，他們的對話凸顯猶太人與撒瑪利亞人不少相同或相異的地方：他們有共同的祖先 ——  婦人稱「我們的祖宗」是雅各（4：12），她部分血緣可追溯到亞伯拉罕；而婦人和耶穌相遇的地方就在雅各井（《約翰福音》4：6，《創世紀》33：19，《約書亞記》24：32）。接下來的對話讓我們知道，撒瑪利亞人和猶太人對應當在哪裡敬拜意見不同  ——  猶太人認為必須在耶路撒冷，撒瑪利亞人則一向在撒瑪利亞的基利心山敬拜。最終，撒瑪利亞人與猶太人一樣，都正等待「彌賽亞」的降臨（4：25）。

一些歷史背景

那麼，他們到底是甚麼人？歷史學家告訴我們，「公元前722年，亞述侵略以色列後，有外族定居以色列，其後裔便是撒瑪利亞人。猶太人常與撒瑪利亞人不法通婚。^[1]Craig L. Blomberg, Jesus and the Gospels (Nashville, Tennessee: Broadman & Holman Publishers, 1997), 18.」撒瑪利亞人至今仍居住在基利心山附近的約旦河西岸。我們得知：

據《聖經》所載，以色列人分為十二支派，而以色列的撒瑪利亞人自稱由瑪拿西、以法蓮及利未支派所出。出埃及以後，以色列人在曠野徘徊四十年，隨後約書亞帶領百姓上基利心山。約書亞聚集眾支派舉行儀式，為基利心山祝福，並詛咒以巴路山。基利心山之後又稱祝福之山，以巴路山則是詛咒之山^[2]Judith Fein, “The Last of the Good Samaritans,” BBC Travel, August 30, 2018, accessed January 7-8, 2023, at https://www.bbc.com/travel/article/20180828-the-last-of-the-good-samaritans. 。

撒瑪利亞人與以色列支派有相同的祖先及歷史，這有助說明猶太人和撒瑪利亞人異同之處。事實上，撒瑪利亞人只跟隨以自己方言所寫、版本稍有不同的首五卷《舊約》書卷，而他們所期盼的彌賽亞，也與猶太人的不盡相同^[3]Blomberg, 18.  “We Praise People as ‘Good Samaritans,’ but There’s a Complex History Behind the Phrase,” 由Terry Giles所着，是關於現今撒馬利亞人的好讀物。The Conversation, August 19, 2022, accessed January 7-8, 2023, at https://theconversation.com/we-praise-people-as-good-samaritans-but-theres-a-complex-history-behind-the-phrase-188036 .。

文中線索

《聖經》其他段落，能讓我們對撒瑪利亞人更添認識。耶穌吩咐十二門徒時，分別提到「外邦人」、「撒瑪利亞人」和「以色列」（馬太福音 10：5）。撒瑪利亞人被特別提及，代表他們不是外邦人一部分，也不是一般的以色列人^[4]Jacob Jervell, Luke and the People of God: A New Look at Luke-Acts (Eugene, Oregon: Wipf and Stock Publishers, 2002, 113-132. Jervell的分析，是本文章之後兩部分要點的出處所在。在《約翰福音》4章9節，福音作者寫道：「猶太人和撒馬利亞人沒有來往」，縱然猶太與撒瑪利亞相鄰。以「族群」之優越而蔑視對方似乎是人類的本性，尤其當雙方歷史或宗族淵源不淺時。西庇太的兒子雅各和約翰曾試圖吩咐火從天上降下來燒滅一個村莊，只因耶穌和門徒經過那撒馬利亞的村莊時，「那裏的人不接待他，因他面向耶路撒冷去」（路加福音 9：53）。反對耶穌的猶太人指控他若非是「鬼附着的」，就是「撒馬利亞人」（約翰福音 8：48）。那些猶太人顯然鄙視他們這些鄰居，可有趣的是，耶穌只反駁有關鬼附的指控，對被稱作撒馬利亞人的「抹黑」卻毫不理會。

「誤入歧途的猶太人」 

論述《路加福音－使徒行傳》的作者雅各．耶韋爾 （Jacob Jervell），形容撒馬利亞人是「以色列家迷失的羊」^[5]Jervell, 113.。他指出：「對於路加，他們是誤入歧途的猶太人」^[6]Jervell, 124.。耶韋爾注意到，路加是提及撒馬利亞人最多的《新約》作者^[7]Jervell, 113.，繼而推斷說，路加想藉著描寫「使徒們對撒馬利亞的認可」（使徒行傳 8）及他們「把以色列家的迷羊帶回以色列，回轉作神國的民」^[8]Jervell, 127.，把一個重大里程碑展現出來。 

            回到《使徒行傳》第8章，可幫助我們理解耶韋爾的意思。回想腓利到撒馬利亞傳道時，遇到行邪術的西門。使徒彼得與約翰從耶路撒冷被差派到撒馬利亞，他們為撒馬利亞的新信徒禱告，並責備西門內心的「罪惡」（使徒行傳8：22）。回家路上， 彼得和約翰「就回耶路撒冷去，一路在撒馬利亞好些村莊傳揚福音。」（使徒行傳 8：25） 如此看來，撒馬利亞人回歸新的以色列，不無使徒們權威的印記。

其他耶穌遇到的撒馬利亞人

耶穌和婦人在井旁對談，證明他對撒馬利亞人的愛。耶穌亦欣賞其他撒馬利亞人值得讚揚的特質。細想此經文：

11耶穌往耶路撒冷去，經過撒馬利亞和加利利。 12進入一個村子，有十個長大痲瘋的，迎面而來，遠遠地站着， 13高聲說：「耶穌，夫子，可憐我們吧！」 14耶穌看見，就對他們說：「你們去把身體給祭司察看。」他們去的時候就潔淨了。 15內中有一個見自己已經好了，就回來大聲歸榮耀與神， 16又俯伏在耶穌腳前感謝他；這人是撒馬利亞人。 17耶穌說：「潔淨了的不是十個人嗎？那九個在哪裏呢？ 18除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與神嗎？」 19就對那人說：「起來，走吧！你的信救了你了。 」

《路加福音》 17：11－19

耶穌吩咐十個痲瘋病人去見祭司（他必知道當中有撒馬利亞人。可見在他眼中，撒馬利亞人去見祭司是可接受的^[9]Jervell, 122.）。耶穌也讚許唯一回來感謝他的，那「外族人」，那撒馬利亞人。

另一個耶穌高度評價的撒馬利亞人出現在比喻裏，他像祭司和利未人一樣，行在從耶路撒冷下耶利哥的那條路上（路加福音 10：25－27）。與從旁邊走過的虔誠猶太人不同，撒馬利亞人動了慈心。希臘語動詞 σπλαγχνίζομαι 來自splagxnízomai 一詞，「源自splanxna：『內裏的部分』，特別是重要的內臟 —— 心臟、肺、肝臟及腎臟」^[10]Bible Hub, “Strong’s Concordance: 4697. Splagchnizomai,” found at https://biblehub.com/greek/4697.htm and accessed on January 8, 2023.。這撒馬利亞人發自肺腑的憐憫之心，化成了行動。路加在他寫的福音中另外三次用到這個詞（或相近的詞）^[11]Ellen F. Davis, Biblical Prophecy: Perspectives for Christian Theology, Discipleship, and Ministry (Interpretation: Resources for the Use of Scripture in the Church), (Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 2014), 76-79.。

1. 第一次，施洗約翰的父親撒迦利亞的描述：「我們神憐憫的心腸」（路加福音 1：78）。
2. 第二次，耶穌在拿因，看見一個寡婦與擡著她兒子屍體的送殯行列時，動了憐憫的心：「主看見那寡婦，就憐憫她，對她說：『不要哭！』」（路加福音 7：13）
3. 最後，我們在浪子的比喻中看到這詞：「相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱着他的頸項，連連與他親嘴。」（路加福音 15：20）

從用詞來看，這撒馬利亞人的行動可與神「憐憫的心腸」、耶穌的「憐憫之心」，以及父親「守候浪子回頭的父愛」相提並論。耶穌喚醒我們，去在意這個「二等^[12]Jervell, 131.」猶太人屬神及滿有憐憫的行動。

總結

            撒馬利亞人和猶太人關係匪淺。他們有共同的祖先、相似的信仰典籍，所在地也相近。猶太人往往蔑視撒馬利亞人，耶穌卻認定他們擁有屬神品格的可能性。事實上，耶穌不只看重他們的價值，更以他們作我們要學習和模仿的榜樣。看來神極看重人的謙卑、感激和憐憫，尤其是受主流文化所邊沿化或輕看的群體中的人。神想我們學習撒馬利亞人的典範。

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思考問題及具體建議：

1. 你認為誰或許是你生命中的「撒馬利亞人」？可能是屬於不同種族的某人？或是來自另一社會階層的人？
2. 細想耶穌對雅各井旁那婦人的憐憫心腸。雖然婦人如此「與眾不同」，耶穌仍亳不猶豫主動與她交談。下次與你生命中「撒馬利亞人」相遇時，請緊記耶穌的榜樣。
3. 我們傾向仰慕與自己相似的人。可否退一步，想一想，學習和我們不一樣的人的好榜樣？我可否謙卑自己，向我生命中的一位「撒馬利亞人」學習？