何謂「款客之道」？ (Dan Liu)

今時今日，香港普羅市民提及「餐旅服務業」時，腦海中浮現的多是高級餐飲或豪華度假酒店。高檔食肆和酒店被鋪天蓋地的社交媒體所點評，讓我們對餐旅服務的識見與期待，提升到一個新的層次。

不過，作為門徒，當我們了解《聖經》中所講的款待，想法就會不一樣。有關這方面的基本指引來自《希伯來書》13:2 ：「不可忘記用愛心接待客旅，因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使」。保羅向羅馬人提出更直接的指示：「聖徒缺乏要幫補，客要一味地款待。」（《羅馬書》12:13）太太與我很多時候都會利用星期六的一整天，準備招待朋友們到我們家共進晚餐，享受食物與暢談。與朋友們共度的這些時刻，往往都別具意義和令人難忘，但《聖經》中的款待之道就是如此了嗎？神對「款待別人」的看法會否還有更深層的意義？本文中，我會概述經文去提出一個概念：討神喜悅的款待不單是我們做了什麼，或我們接待了誰，而是我們與別人互動時所抱著的一種心態，一份精神。

對陌生人的愛

以上兩段經文中，希臘原文的「款待」是φιλοξενία, ας, ἡ,，音譯為 philoxenia，將“…5384/philos（朋友）和3581/xenos（陌生人）兩詞合二為一，意指「對陌生人的愛」^[1]Bible Hub, “Strong’s Concordance: 5381. Philoxenia,” 於2023年4月12至13日瀏覽 https://biblehub.com/greek/5381.htm。所以款待就是與陌生人成為朋友。這帶出另一問題：誰是那個陌生人？是另一位基督徒嗎？保羅在《羅馬書》中所談及的似乎是基督徒之間的關係，但我們毋需將它解讀為單單對信徒的款待。「陌生人」是剛結識的人？誠然這是《希伯來書》作者的意思。神期望我們接待陌生人，實踐款待，讓萍水相逢的人成為我們的朋友甚至家人。當我們查考（即使只概括地）有關「款待」的經文，我們會認識到神怎樣定義陌生人。

舊約聖經中有關款待的三個例子

《舊約》中有不少款待的例子，當中有好有壞。《創世紀》描劃出「好客傳統之本」^[2]Christine D. Pohl, Making Room: Recovering Hospitality as a Christian Tradition (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1999), 24. 。我們的信心之父亞伯拉罕接待三位訪客，叫撒拉弄烤餅，還預備了一頭肥嫩的小牛（《創世紀》18:6-7）。《希伯來書》作者提到「接待客旅就像接待天使」時，應該是想起了這片段，因經文提到耶和華在幔利的橡樹那裡向亞伯拉罕顯現（18:1），那時耶和華向亞伯拉罕應許說，撒拉在一年之內會生一個兒子（18:10-14）。可以肯定的是這些訪客是與亞伯拉罕剛相識的，他們這次聚餐是首次見面。

對比鮮明的一個例子，是大衛差派僕人向拿八求點賞賜，卻遭拿八斷然拒絕的事^[3]Christine D. Pohl, Making Room, 26.。後來亞比該補償了她那「愚頑」丈夫的行為（《撒母耳記上》25:25），向大衛和他的手下獻上「餅、酒、羊、烘好了的穗子、葡萄和乾無花果」（25:18-19）。我們知道不久之後，「神擊打拿八，他就死了。」（25:38），缺乏款待展示出愚蠢與邪惡的行為，終需受到審判。

《路得記》記述了一位摩押女子的人生旅程，這年輕寡婦在波阿斯的田地裏找到可收割的麥穗及安身之所。波阿斯的初衷來自神的期望 —— 祂的子民要與有需要的陌生人分享資源，恩慈待人：

你摘葡萄園的葡萄，所剩下的，不可再摘； 要留給寄居的與孤兒寡婦。你也要記念你在埃及地作過奴僕，所以我吩咐你這樣行 。

  《申命記》 24:21-22

波阿斯歡迎異鄉人路得加入收割者的行列，是款待的極好例子，提醒我們神期望我們向陌生人和有需要的人伸出援手^[4]在《出埃及記》、《利未記》、《申命記》和《箴言》均有提及神期望我們如何善待窮人、孤兒寡婦以及陌生人。此外，款待別人時，神也提醒以色列人要記住當初他們自身「在埃及為奴」時的苦況。波阿斯善待別人亦令他得益不淺，因為最後路得成為他的妻子，也是他兒子俄彼得的母親，而俄彼得就是大衛的祖父。（《路得記》4章）

新約聖經談及對陌生人的愛

讓我們在《新約》中，繼續探討款待^[5]Christine Pohl 在 Making Room, 20 談及《路加福音》14章及《馬太福音》25章為《新約聖經》中，將傳統的款待之道與基督教對款待的觀念分別出來的經文。耶穌時常實踐款待，也曾接受款待。有次他在一位有名望的法利賽人首領家中吃飯（《路加福音》14:1）。在知道自己被監視的情況下，耶穌教導他們在安息日可以治病（14:2-6），更提及不要自居尊貴的位置，反而要「退到末位」（14:10）。路加記載了這個時刻：

耶穌又對請他的人說：「你擺設午飯或晚飯，不要請你的朋友、弟兄、親屬，和富足的鄰舍，恐怕他們也請你，你就得了報答。 你擺設筵席，倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！ 因為他們沒有甚麼可報答你。到義人復活的時候，你要得着報答。」                                                             

《路加福音》14:12-14

法利賽人款待別人，背後懷著不良動機。耶穌與之對峙，期望他以不求回報的態度對別人作無私的付出，更勸戒他不要利用招待別人去謀取任何私利。

《馬太福音》25:31-46有關綿羊和山羊的經文，將無私款待的期望提升至更高層次。在經文中，「王」見到他的臣民以愛心對待客旅和缺乏者：

於是王要向那右邊的說：『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國； 因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住； 我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裏，你們來看我。』

《馬太福音》25:34-36

首先，我們留意到王將自己與有需要的人聯繫起來：「我餓了… 我渴了… 我作客旅 …」如此類推。那些義人對此有疑問，王就回答說：「我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了」（25:40）。無論我們認為「在我這弟兄中一個最小的」指的是任何有需要的人、傳道者、使徒和在承受苦難的基督徒^[6]Christine D. Pohl, Making Room, 22.，顯然他們都是需要得到關顧的^[7]Christine D. Pohl, Making Room, 22.。在這裡需要留意的是，耶穌對各式各樣的人都抱著關顧款待之心  —— 不論是麻瘋患者、窮人、病人、法利賽人、撒瑪利亞人及富人。

其次，經文中提及款待的做法，都是簡單直接地滿足別人的需要：供應食物、水、住處、衣服、給予照顧與探訪，範圍廣泛而實際，亦見樸實而低調。

再者，王將自己與有需要的人相提並論。這讓人回想《舊約》忠告以色列人要愛有需要的人和異鄉人，因為他們曾經在埃及為奴，能設身處地明白處於社會邊緣的人。理解這些經文的含意，幫助我們更全面地理解耶穌對款待的看法。就像耶和華曾出現在幔利的橡樹旁，耶穌來到世上，也渴望像陌生人一樣，會被接待和被愛^[8]Christine Pohl, Making Room, 17. ：

他在世界，世界也是藉着他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。 這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。

《約翰福音》1:10-13

如果我們相信款待陌生人等同於事奉君王或接待耶穌，款待的意義便能昇華。把款待實踐出來 —— 無論款待的對象是耶穌，或與祂一起去款待 —— 我們所得的益處，會超乎想像^[9]更多的討論可參閱Skye Jethani的著作 With: Reimagining the Way You Relate to God (Nashville, Tennessee: Thomas Nelson, 2011). 。

總結

消費型社會誘使大家去享受服務行業提供的矯飾與奢華；聖經卻提醒我們要去愛陌生人，這不單是日程中的時間安排，而是生活日常中我們如影隨形的思維。我們應該邀請陌生人 —— 基督徒、剛相識的朋友、窮人、有需要的人 —— 進入我們的家庭及生命中。耶穌把我們實踐款待的功課身體力行出來，認同那些處於邊緣或需要幫助的人。神的款待是無私、不矯飾的，甚至是脆弱的，歷史上已被人三番四次拒諸門外，今天仍會繼續吃閉門羹。但祂已為我們每一個獻上終極的「款待禮遇」，為每個人預備地方，讓我們將來可與神一起。他呼召我們，把祂的這份「款客之道」推己及人。

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一些反思問題及實際建議，給大家參考：

1. 我們曾是神的陌生人，神曾怎樣接待你？祂透過誰向你展示出接納與愛？

2. 誰是你身邊的「陌生人」？他/她有什麼需要？是物質上的需要，還是需要被尊重或接納？

3. 我們經常會安排時間去招待人。但當狀況出現以致時間表被打亂時，我們仍否願意花時間及心思去款待？

4. 以《路加福音》14:12-14作對應，反思一下目前自己怎樣款待人。你款待別人時，自己有多無私？你的款待是否像耶穌所形容那樣？你可以改變什麼？

5. 查看《約翰福音》，留意耶穌如何對待陌生人。在《約翰福音》2章，耶穌在迦拿的筵席上怎樣款待別人？《約翰福音》21章，耶穌如何為門徒準備早餐？耶穌的款客之道是什麼？款待陌生人方面，你可以怎樣成長？