新約聖經中的教師職份（The Role of Teacher in N.T.）(Henry Au)

原文同時在筆者的個人blog發佈：https://henryau.org

問：新約時代有沒有「教師」(teacher)這職份？經文的內證如何？初期教會的記述又是怎樣呢？對「教師」這職份有什麼要求？

答： 「教師」(Teacher)在新約聖經的原文是διδάσκαλος ^[1]Strong number: G1320（didaskalos），在新約經文中共出現58次^[2]和合本（55節，58次）；SBLGNT 希臘原文版(57節，58次)；UBS5希臘原文版（58節，59次），來自相關的動詞διδάσκω ^[3]Strong number: G1321 (didasko, to teach，教導、教訓)，則出現了97次^[4]和合本（91節，97次）；SBLGNT 希臘原文版(90節，96次)；UBS5希臘原文版（91節，97次）。分析這兩個詞在新約經文的用法和場合，可以分為以下幾類：

1. 主耶穌為「教師」

didaskalos共有約44次是在四福音的記載中門徒或其他人^[5]包括稅吏、文士、律法師、法利賽人、撒都該人等對主耶穌的稱呼。和合本將這詞在不同的地方分別譯作「教師」、「夫子」、「先生」、「師傅」等。主耶穌自己也自稱為「夫子」^[6]例：太26:18，可14:14，約13:13。當然因為耶穌常常在不同場合教導、教訓（動詞：didasko: 共47次）眾人。從約3:2、約20:16可知，這詞和來自希伯來語的「拉比」是同義的，也是教師的意思。

約 1:38(和合本):

38 耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說：「你們要甚麼？」他們說：「拉比，在那裡住？」（拉比翻出來就是夫子(Didaskalos)。）

2. 教導猶太律法的人

教導猶太律法的也被稱為「教師」（路2:46），耶穌也稱猶太人公會的領袖尼哥底母為「先生」（約3:10），因為他熟悉猶太律法。

路 2:43-46(和合本):

43 守滿了節期，他們回去，孩童耶穌仍舊在耶路撒冷。他的父母並不知道，

44 以為他在同行的人中間，走了一天的路程，就在親族和熟識的人中找他，

45 既找不著，就回耶路撒冷去找他。

46 過了三天，就遇見他在殿裡，坐在教師(didaskalos)中間，一面聽，一面問。

約 3:9-10(和合本):

9 尼哥底母問他說：「怎能有這事呢？」

10 耶穌回答說：「你是以色列人的先生(Didaskalos)，還不明白這事嗎？

3. 任何教導別人的也算是「教師」

廣義上，凡是教導別人的也稱為教師（提前2:7，羅2:20），甚至乎假教師（提後4:3）。施洗約翰曾教導他的門徒（1次 – 路11:1），聖靈也會教導（2次 – 路12:12；約14:26）。來5:12期望門徒變得成熟能成為別人的「教師」（《和合本》譯作師傅）。

有假教師的出現：

提後 4:3(和合本):

3 因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅(didaskalos)，

來 5:12(和合本):

12 看你們學習的工夫，本該作師傅(didaskalos)，誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶，不能吃乾糧的人。

除了主耶穌常常教訓(didasko)人，使徒也常常教訓（didasko）人（在《使徒行傳》有15次）：

徒 5:21(和合本):

21 使徒聽了這話，天將亮的時候就進殿裡去教訓（didasko）人。大祭司和他的同人來了，叫齊公會的人，和以色列族的眾長老，就差人到監裡去，要把使徒提出來。

但也有屬於教會的人教導弟兄們一些錯誤的教導：

徒 15:1(和合本):

1 有幾個人從猶太下來，教訓（didasko）弟兄們說：你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。

未完全明白神的道的亞波羅，也已開始在教導：

徒 18:24-26(和合本):

24 有一個猶太人，名叫亞波羅，來到以弗所。他生在亞力山太，是有學問的，最能講解聖經。

25 這人已經在主的道上受了教訓，心裡火熱，將耶穌的事詳細講論教訓（didasko）人；只是他單曉得約翰的洗禮。

26 他在會堂裡放膽講道；百基拉，亞居拉聽見，就接他來，將神的道給他講解更加詳細。

當教會中也有些人在教導錯誤的東西，使徒提醒教會要阻止這些教導的傳播：

多 1:11(和合本):

11 這些人的口總要堵住。他們因貪不義之財，將不該教導的教導(didasko)人，敗壞人的全家。

啟 2:14(和合本):

14 然而，有幾件事我要責備你：因為在你那裡有人服從了巴蘭的教訓(didache)；這巴蘭曾教導(didaskalos)巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事。

啟 2:20(和合本):

20 然而，有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導(didasko)我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。

4.「教師」是教會的一個職份

教會自從在五旬節被建立之後(使徒行傳第二章)，教師(didaskalos)儼然成為了教會的一個職份，與先知（prophets），使徒（apostles），監督（overseers）和執事（deacons）等在教會中服侍。

徒 13:1

在安提阿的教會中，有幾位先知和教師(didaskalos)，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面、古利奈人路求，與分封之王希律同養的馬念，並掃羅。

林前 12:27-30(和合本):

27 你們就是基督的身子，並且各自作肢體。

28 神在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師（didaskalos），其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。

29 豈都是使徒麼？豈都是先知麼？豈都是教師（didaskalos）麼？豈都是行異能的麼？

30 豈都是得恩賜醫病的麼？豈都是說方言的麼？豈都是翻方言的麼？

弗 4:11-13(和合本):

11 他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師（didaskalos），

12 為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，

13 直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，

羅12:7 (和合本):

7 或作執事，就當專一執事；或作教導的（didasko），就當專一教導；

除了新約正典中的文獻，早期教會第二世紀前的教父文獻也有提及「教師」這個職份，他們也引述以上的經文在教會設立「教師」一職：

《十二使徒遺訓》（Didache）11:1-2 （約寫於公元80-150年）

1 若有人要來將上述的教訓教導你們，你們要接待他。 2 但若有教師自己走迷，又將別的教訓教導你們，破壞以上的教訓，你們不要聽他。 然而，如果他的教導有助於公義和主的知識，你們要接待他如同接待主。

《十二使徒遺訓》（Didache）13:1-2 （約寫於公元80-150年）

1 凡願意在你們中間住下來的真先知，都「配得你們供給他食物」。2 真教師也一樣，他就如「工人得飲食是應當的」。

《十二使徒遺訓》（Didache）15:1-2 （約寫於公元80-150年）

1 所以，你們當為自己委任配得起主的人為主教和執事，就是那謙卑、不貪財、誠實和被認可的男人，因為他們也要為你們擔當先知和教師的職責。 2 因此，你們不可輕視他們，因為他們和先知及教師一道，都是你們尊敬的人。

《黑馬牧人書》13:1 （約寫於公元135前）

1 「現在你要聽：關於用來建造的那些石頭。方形，白色且彼此相接無間的石頭是使徒、監督、教師和執事一一他們遵照上帝的聖潔而行； 並且作為監督、教師與執事，心存純正與敬畏、服侍上帝的選民：他們當中有些已經睡著了，有些還活著。他們總是彼此同心，因此彼此和睦，彼此聽從。正因如此，在這個高塔的建造中，他們可以相接無縫。」

《黑馬牧人書》 31:1-2 （約寫於公元135前）

「先生，我想再問一個問題。」他說：「你說。」我說：「先生，我從某些教師那裡聽說：除了我們下到水裡，使我們先前的眾罪得著赦免的那次悔改之外，就再沒有悔改機會了。」 2 他對我說：「你聽得不錯， 的確如此。因為罪得著赦免的人絕不應再次犯罪，而是應在純潔中生活。

因著假教師在教會中的出現，真實教導聖經真理的教師的需要也顯得重要：

愛任紐Irenaeus，《反對異端Against Heresies》 4.26.5

…然後，保羅教導我們在哪裡可以找到這樣的人，他說：“上帝在教會中安置了使徒；其次是先知；第三，教師。” 因此，在主的恩賜被放置的地方，我們有責任學習真理，即從那些擁有來自使徒的教會繼承權的人那裡學習真理，他們中間存在行為健全和無可指責的行為，以及言論中純潔和廉潔。 因為這些人也保留了我們對創造萬物的一位上帝的信心；他們增加了我們對上帝之子的愛，他為我們完成了如此奇妙的分配：他們毫無危險地向我們闡述聖經，既不褻瀆上帝，也不羞辱先祖，也不藐視先知。

根據新約聖經，教師是使徒和先知以外神在教會中所設立的（林前11:28），羅馬書12:7甚至提出教師要「專一」的教導。保羅自己也是教師（提前2:7），耶穌的兄弟雅各也是教師（雅3:1），所以一個人也可以同時是使徒、長老與教師（可能是使徒保羅或約翰的情況），一人負責數個職份更是在初期教會常見的事。

作教師的主要是因著擁有教導的恩賜才擔當這職份，但有另一些的恩賜如行異能、說方言、幫助人等（林前12:28），教會不像有按這些恩賜而設立獨立的職份。但筆者從教父文獻如《黑馬牧人書》、《十二使徒遺訓》等看出早期教會確視教師為一獨立的職份，與使徒、監督、執事同列，即使有些人能依據其恩賜同時擔當其餘的角色^[7]有些人提出教師可能不是一個職份/職事，而只是一個功能（function）。筆者的看法則認為教師/老師是教會的一個職份，其功能就是教導。

如果教師不是一個職份而只是一個功能，為何保羅要特別說神為教會設立教師呢？就如一開始的分析，廣義來說所有教導別人的也可稱為教師。聖經亦像是期望所有門徒都能彼此教導（西3:16），那豈不是所有的人都是教師？但如果所有教導人的都算是有「教師」這職份，這卻明顯與雅各書的教導不合（不要許多人作教師：雅3:1）。

設若一個人有教導的恩賜，但卻不是使徒或長老，那他作為教師便明顯是一個獨立的職份。相反，沒有經文指出有教導恩賜的，必須要先是使徒、先知或長老才能成為教師，否則應該沒有那麼多的假教師了（因為他們必須先成為長老、先知等）。但提前5:17暗示了不是所有的長老都有教導的恩賜，所以筆者認為教師該是在教會一獨立的職份，而不只是一項功能。每一個教會職份甚至每一個門徒都參與不同程度上的教導，但教會中的教師卻基於聖靈所賜的恩賜和教會的揀選專責於教導。。自從初代教會的使徒、先知一一離世以後，到今天已再沒有先知和使徒，所以教師該與長老、執事、牧師、傳道人（弗4:11）等等一同協力幫助、建立教會。

作「教師」的要求

新約聖經沒有說明教師的職份及其要求^[8]經文有提及保羅要求提多在各城設立長老（多1:5），卻沒有提出要在各城設立教師。這也可能是為什麼新約有提及對監督/長老與執事的要求，卻沒有特別指出對教師的要求的原因。，只有提及長老/監督與執事^[9]比較使徒行傳及提多書的記載（徒20:17、28；多1:5-7），會發現「監督」和「長老」這字是交替使用的。所以「監督」可能是「長老」的另一稱呼。對長老/監督的要求（提前1:1-7，多1：5-9）；對執事的要求（提前1:8-13）。的要求。故此，不同人/教會可能會對教師有不同要求的清單。筆者以下列出其中兩位認識的教師所提出的清單：

Dr. Douglas Jacoby ^[10]摘錄翻譯自：https://www.douglasjacoby.com/q-a-0217-role-of-the-teacher/：

1. 熱愛學習聖經，會要求自己看整本聖經很多次
2. 在學術上領先同儕，有良好的學習態度
3. 學士學位是有幫助的，在教導上越多責任的該取得更高的學歷（博士 > 碩士 > 學士）
4. 要有領導群體的能力，有全職侍奉的經驗更有幫助
5. 喜愛閱讀和學習，包括課外書
6. 受過原文希臘文、希伯來文的正式訓練會很有幫助
7. 在自己的婚姻與家庭關係上忠誠和屬靈
8. 有良好組織能力將自己的思想寫成文章或書藉
9. 一個不錯的演講者，個人生命的榜樣能支持他的講論
10. 有深入的信念 – 忠於聖經的原則
11. 有足夠年月的訓練（至少成為門徒10-20年）
    

Dr. John Oakes ^[11]摘錄翻譯自：https://www.douglasjacoby.com/what-should-i-do-to-become-a-christian-teacher-by-john-oakes/：

1. 謙卑（Humility）
2. 擁有教學的屬靈恩賜（熱情、務實的演講者）
3. 熱衷於教學（透過大量的閱讀和學習）
4. 有意願和機會接受培訓（研究生學位）
5. 願意服侍
6. 依邀請者的需要來教導，不以自己的主觀意願為先
7. 願意廣泛和跨文化地思考
8. 有廣泛的知識、與一個或多個專業知識領域相結合
   

緃然聖經沒有一個對教師職份的明顯的要求清單，但筆者認為教師作為教會領導的一員，對教師的期望應該與對長老/監督差不多，經文也有提及長老/監督也有教導的職份。以下是筆者從新約經文所推論出一些對教師的可能期望：

1. 有良好的個人生命見證，對個人屬靈有要求

提前 3:1-10(和合本):

1 人若想要得監督的職分，就是羨慕善工。這話是可信的。

2 作監督的，必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，自守，端正，樂意接待遠人，善於教導；

3 不因酒滋事，不打人，只要溫和，不爭競，不貪財；

4 好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服。

5 人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？

多 1:7-9(和合本):

7 監督既是神的管家，必須無可指責，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不貪無義之財；

8 樂意接待遠人，好善，莊重，公平，聖潔自持；

雅 3:1(和合本修訂版):

1 我的弟兄們，不要許多人做教師（didaskalos），因為你們知道，我們做教師的要接受更嚴厲的審判。

提前 3:8-10

8 作執事的，也是如此：必須端莊，不一口兩舌，不好喝酒，不貪不義之財；

9 要存清潔的良心，固守真道的奧秘。

10 這等人也要先受試驗，若沒有可責之處，然後叫他們作執事。

太 23:1-9(和合本):

1 那時，耶穌對眾人和門徒講論，

2 說：文士和法利賽人坐在摩西的位上，

3 凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行；但不要效法他們的行為；因為他們能說，不能行。

提摩太前書 4:16

你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心；因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。

2. 有教導的恩賜，能教導別人，駁倒錯謬

羅 12:6-8(和合本):

6 按我們所得的恩賜，各有不同。或說預言，就當照著信心的程度說預言，

7 或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導；

8 或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。

多 1:9. (和合本):

9 堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。

提後 2:15(和合本):

15 你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。

多 1:11(和合本):

11 這些人的口總要堵住。他們因貪不義之財，將不該教導的教導(didasko)人，敗壞人的全家。

3. 謙卑，有愛心，有好名聲

提前 3:6-7

6 初入教的不可作監督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰裡。

7 監督也必須在教外有好名聲，恐怕被人毀謗，落在魔鬼的網羅裡。

林前 8:1(和合本): 1 論到祭偶像之物，我們曉得我們都有知識。但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。

提後 2:24-26(和合本):

24 然而主的僕人不可爭競，只要溫溫和和的待眾人，善於教導，存心忍耐，

25 用溫柔勸戒那抵擋的人；或者神給他們悔改的心，可以明白真道，

26 叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。

使徒行傳 15:1-2 (和合本)

1 有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。

2 保羅、巴拿巴與他們大大的紛爭辯論；眾門徒就定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人，為所辯論的，上耶路撒冷去見使徒和長老。

太 23:8(和合本):

8 但你們不要受拉比的稱呼，因為只有一位是你們的夫子(didaskalos：教師)；你們都是弟兄。

4. 愛慕神的話語，愛閱讀和學習

拉 7:10(和合本):

10 以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人。

提後 3:14-15(和合本):

14 但你所學習的，所確信的，要存在心裡；因為你知道是跟誰學的，

15 並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。（編按：要注意這裡的聖經是指舊約聖經）

提後 4:13(和合本):

13 我在特羅亞留於加布的那件外衣，你來的時候可以帶來，那些書也要帶來，更要緊的是那些皮卷。（編按：保羅十分重視閱讀）

林後 11:6(和合本):

6 我的言語雖然粗俗，我的知識卻不粗俗。這是我們在凡事上向你們眾人顯明出來的。（編按：保羅對自己的知識有信心）

提前 1:6-7(和合本):

6 有人偏離這些，反去講虛浮的話，

7 想要作教法師，卻不明白自己所講說的所論定的。（編按：這是反面教材）

總結

無論從聖經正典以至後期的教父文獻，最大的教師無疑是主耶穌自己。但「教導」在基督教中是從教會起初便十分重視的職份，起初是由使徒，長老和教會監督等人負責。後來出現更明顯「教師」的角色，特別是針對當時以至後期的「假教師」的虛假教導，「教師」更是與「先知」及「使徒」並列，由神賜於教會的祝福（林前12:28）。和今天的神學家不同^[12]當代西方神學家的生命問題-徐濟時，聖經對帶領教會的角色包括教師的個人屬靈生命有更高的期望。

每一個年代教會都要面對不同文化與價值觀對基督教核心信念的挑戰，教會中也需要有人為當代面對的神學議題^[13]現代教會可能面對的議題包括：科學與聖經，AI(人工智能)，生物科技與倫理，婦女角色，LGBT，種族歧視，教會與政治，與其他的宗教對話等等。或假教師的教導作出反思和回應。以鞏固門徒的信心，幫助他們成長越發認識神。