
序
當我們閱讀舊約,經常會看到與亞伯拉罕的後裔(與神立約的子民)— 以色列、猶大爭戰或與他們為敵的其他族裔或國民,筆者會於未來幾次分階段為大家逐一介紹這些鄰邦列國。
當我們閱讀舊約,經常會看到與亞伯拉罕的後裔(與神立約的子民)— 以色列、猶大爭戰或與他們為敵的其他族裔或國民,筆者會於未來幾次分階段為大家逐一介紹這些鄰邦列國。
當我們閱讀舊約書卷時,經常會看到與亞伯拉罕的後裔(與耶和華立約的子民) — 以色列、猶大爭戰或與他們為敵的其他族裔或國民,筆者會於未來幾次分階段為大家逐一介紹這些鄰邦列國。
相關文章:「保羅的同性戀觀」(上)、「保羅的同性戀觀」(中)
羅馬書是一卷極具影響力、甚至可以算是對基督教歷史而言非常重要的書卷。 與此同時,由於充滿着與「稱義」、「信」及「罪」有關的內容,既豐富、又艱深,不但令讀者閱讀時覺得困難,更常常成為了很多神學家的研究對象,視之為「基督教信仰的定義和核心的教導」。然而,當學者們紛紛以羅馬書作為一卷神學作品去研讀,甚至將其分析、解構,更將不同的神學主題「對號入座」,是很容易忽略了作者的本意。所以,筆者十分贊同Robert Morgan的看法,我們在閱讀羅馬書時,不應過於狹窄地只將焦點集中在神學、文學或歷史等學術性的研究上,而要讓文本本身帶領我們明白作者想表達的是什麽,甚至作者並沒有表達什麼,尊重並尋找作者真正的意圖。[1]Robert Morgan, Romans, NT Guides (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1995), pp. 10-12.
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↑1 | Robert Morgan, Romans, NT Guides (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1995), pp. 10-12. |
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上一篇:「保羅的同性戀觀」(上)
保羅書信的內容主要是由「非猶太教」、「通用猶太教」、及「猶太彌賽亞」的資料交織而成的。保羅有著獨特的歷史文化背景,既是希伯來人,孕育於法利賽人的搖籃下,非常熟悉舊約摩西律法;又是羅馬公民,除希伯來文、拉丁文外,更十分精通希臘文及其修辭技巧,能言善辯,令保羅成為善於將希臘修辭技巧和一般希羅書信體栽融合,去傳講其信息。 [1]希羅文化是十分重視修辭技巧(rhetoric skills)以達到辯護(defend)、遊說(persuade)、讚賞(praise)及責備(blame)等目的。這種修辭技巧主要有七部份:exordium介紹問題;narratio敍述問題; propositio論點,;probatio立論; refutatio反論; exhortatio勸勉;及peroratio重申論據及結辯(通常帶有情感的)。其中一種常見的形式是diatribe,就是以一些虛構式的對話、假設性、反問式的問題、誇張的手法作勸勉和指導,這技巧也常於保羅書信內出現,如羅馬書第二章、第六章、加拉太書二至三章。可參:Michael J. Gorman, Apostle of the Crucified Lord: A theological introduction to Paul and His letters (Grand Rapids, MI.: Wm. B. Eerdmans, 2004), pp. 83-86. 這些獨特的背景更使他成為當時「去解釋從猶太教分別出來的基督教信仰」最合適的人選。
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↑1 | 希羅文化是十分重視修辭技巧(rhetoric skills)以達到辯護(defend)、遊說(persuade)、讚賞(praise)及責備(blame)等目的。這種修辭技巧主要有七部份:exordium介紹問題;narratio敍述問題; propositio論點,;probatio立論; refutatio反論; exhortatio勸勉;及peroratio重申論據及結辯(通常帶有情感的)。其中一種常見的形式是diatribe,就是以一些虛構式的對話、假設性、反問式的問題、誇張的手法作勸勉和指導,這技巧也常於保羅書信內出現,如羅馬書第二章、第六章、加拉太書二至三章。可參:Michael J. Gorman, Apostle of the Crucified Lord: A theological introduction to Paul and His letters (Grand Rapids, MI.: Wm. B. Eerdmans, 2004), pp. 83-86. |
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閱讀時間: 34 分鐘
「現代社會的一個特徵就是道德混亂,道德立場呈多元性及激烈分歧,而且理性似乎對解決這些分歧也無能為力。」 [1]關啟文,《上帝、世俗社會與道德基礎- 當代宗教哲學的探索》(香港:天道,2006),頁13。
這句形容現今社會的評語,筆者認為實在非常貼切。的而且確,隨着「世俗化」、「個人自由主義」的抬頭,「性解放浪潮」(或稱「性革命」)已深深地震撼着這個二十世紀,而同性戀解放運動[2]根據羅秉祥博士的定義,「同性戀解放運動」是指在社會中,積極爭取同性戀者在社會的權益、自由,如爭取不受到任何形式的歧視、同性行為非刑事化、甚至同性婚姻合法化,雖然各地的同志運動的意識形態都有差異,但其最終目的都是達致「同性戀」者能與「異性戀」者一樣,擁有完全相同的、平等的、全面正常化的地位及對待。
關於爭取同性戀非刑事化、同性戀婚姻合法化,甚至性傾向歧視法等討論,可參:羅秉祥,《黑白分明 – 基督教倫理縱橫談》,第七版(香港:宣道,2000),頁75;關啟文,《是非、曲直 – 對人權、同性戀的倫理反思》,第三版(香港:宣道,2007),頁53-76。 絕對是性革命的先鋒。
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↑1 | 關啟文,《上帝、世俗社會與道德基礎- 當代宗教哲學的探索》(香港:天道,2006),頁13。 |
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↑2 | 根據羅秉祥博士的定義,「同性戀解放運動」是指在社會中,積極爭取同性戀者在社會的權益、自由,如爭取不受到任何形式的歧視、同性行為非刑事化、甚至同性婚姻合法化,雖然各地的同志運動的意識形態都有差異,但其最終目的都是達致「同性戀」者能與「異性戀」者一樣,擁有完全相同的、平等的、全面正常化的地位及對待。
關於爭取同性戀非刑事化、同性戀婚姻合法化,甚至性傾向歧視法等討論,可參:羅秉祥,《黑白分明 – 基督教倫理縱橫談》,第七版(香港:宣道,2000),頁75;關啟文,《是非、曲直 – 對人權、同性戀的倫理反思》,第三版(香港:宣道,2007),頁53-76。 |
閱讀時間: 11 分鐘
當閱讀到箴言三十一章10-31,我們不難看到「才德的婦人」這個稱謂及讚賞,我們不其然會思想「怎樣才能成為經文中所提及的婦人?」望著這崇高的標準和遠大的目標,往往會令人望而生畏,甚至會認為這些都是遙不可及的夢想!在婚姻的旅程上,很多時妻子們的信心都被消磨靜盡。筆者希望透過研讀這段經文,為想成為「才德婦人」的妻子們加添一分力量,誠意邀請您成為美麗璀璨的寶石,一起為婚姻、為幸福出征!
筆者會分上、下兩篇(上:10-20節;下:21-31節)去分享。
閱讀時間: 11 分鐘
當閱讀到箴言三十一章10-31,我們不難看到「才德的婦人」這個稱謂及讚賞,我們不其然會思想「怎樣才能成為經文中所提及的婦人」?望著這崇高的理想和遠大的目標,往往會令人望而生畏,甚至會認為這些都是遙不可及的夢想!在婚姻的旅程上,很多時妻子們的信心都被消磨靜盡。筆者希望透過研讀這段經文,為想成為才德婦人的妻子們加添一分力量,誠意邀請您成為美麗璀璨的寶石,一起為婚姻、為幸福出征!
筆者會分上、下兩篇(上:10-20節;下:21-31節)去分享。
閱讀時間: 16 分鐘
繼上一篇有關聖經中的植物,今篇筆者會繼續分享如何透過另一些植物去認識神。
本文大量參考並引用植物學家張文亮教授所寫的《聖經與植物:從聖經看見上帝奇妙的創造》[1]張文亮,《聖經與植物:從聖經看見上帝奇妙的創造》,青橄欖出版社,2011。的資料和數據,由於書中內容非常豐富,筆者只摘要了部分與大家分享,並附以個人的信念,有興趣深入認識這方面的朋友,歡迎細閲此書。
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↑1 | 張文亮,《聖經與植物:從聖經看見上帝奇妙的創造》,青橄欖出版社,2011。 |
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閱讀時間: 17 分鐘
當翻閱聖經時,我們看到一連串目不暇給的植物,當中包括茴香、無花果、葡萄樹、橄欖樹和牛膝草等,藉著認識各種植物的形態和特質,我們更能認識神無限的作為,明白上帝奇妙的創造,也讓我們感嘆:「敬畏耶和華是智慧的開端,認識至聖者便是聰明。」(箴言九10,和修)
本文大量參考並引用植物學家張文亮教授所寫的《聖經與植物:從聖經看見上帝奇妙的創造》[1]張文亮,《聖經與植物:從聖經看見上帝奇妙的創造》,青橄欖出版社,2011。的資料和數據,由於書中內容非常豐富,筆者只摘要了部分與大家分享,並附以個人的信念,有興趣深入認識這方面的朋友,歡迎細閲此書。
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↑1 | 張文亮,《聖經與植物:從聖經看見上帝奇妙的創造》,青橄欖出版社,2011。 |
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作為基督徒,我們很自然地會問以下的問題:神想我的生命是怎樣的?我應該或可以如何取悦神?神對我有什麼計劃?我的選擇是否合乎神的旨意等等。為此,筆者會嘗試分享一些個人的信念及想法,希望藉此也能解答部分問題和困惑。