序
當我們閱讀舊約，經常會看到與亞伯拉罕的後裔（與神立約的子民）— 以色列、猶大爭戰或與他們為敵的其他族裔或國民，筆者會於未來幾次分階段為大家逐一介紹這些鄰邦列國。今次，筆者會為大家介紹基利提人和非利士人。
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Category: 神學文章
為何神是「天父」而不是「天母」？那麼神是否是男性？為何耶穌「道成肉身」要成為男人，而不成為女人？難道在神眼中男人比女人更加重要？(Henry Au)
問：為何神是「天父」而不是「天母」？那麼神是否是男性？為何耶穌「道成肉身」要成為男人，而不成為女人？難道在神眼中男人比女人更加重要？
Continue reading “為何神是「天父」而不是「天母」？那麼神是否是男性？為何耶穌「道成肉身」要成為男人，而不成為女人？難道在神眼中男人比女人更加重要？(Henry Au)”以色列猶大鄰邦列國（二）（Chervy Chan）
序
當我們閱讀舊約，經常會看到與亞伯拉罕的後裔（與神立約的子民）— 以色列、猶大爭戰或與他們為敵的其他族裔或國民，筆者會於未來幾次分階段為大家逐一介紹這些鄰邦列國。
新約聖經中的教師職份（The Role of Teacher in N.T.）(Henry Au)
原文同時在筆者的個人blog發佈：https://henryau.org
問：新約時代有沒有「教師」(teacher)這職份？經文的內證如何？初期教會的記述又是怎樣呢？對「教師」這職份有什麼要求？
Continue reading “新約聖經中的教師職份（The Role of Teacher in N.T.）(Henry Au)”「進化論」與「創造論」是否不能並存？基督徒可以接受進化論（演化論）嗎？(Henry Au)
原文同時在筆者的個人blog發佈：https://henryau.org/2023/07/19/christian_and_evolution/
問：「進化論」與「創造論」是否不能並存？基督徒可以接受進化論（演化論）嗎？
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以色列猶大鄰邦列國（一) （Chervy Chan）
當我們閱讀舊約書卷時，經常會看到與亞伯拉罕的後裔（與耶和華立約的子民) — 以色列、猶大爭戰或與他們為敵的其他族裔或國民，筆者會於未來幾次分階段為大家逐一介紹這些鄰邦列國。
「保羅的同性戀觀」（下）（Chervy Chan）
相關文章：「保羅的同性戀觀」（上）、「保羅的同性戀觀」（中）
引言
羅馬書是一卷極具影響力、甚至可以算是對基督教歷史而言非常重要的書卷。 與此同時，由於充滿着與「稱義」、「信」及「罪」有關的內容，既豐富、又艱深，不但令讀者閱讀時覺得困難，更常常成為了很多神學家的研究對象，視之為「基督教信仰的定義和核心的教導」。然而，當學者們紛紛以羅馬書作為一卷神學作品去研讀，甚至將其分析、解構，更將不同的神學主題「對號入座」，是很容易忽略了作者的本意。所以，筆者十分贊同Robert Morgan的看法，我們在閱讀羅馬書時，不應過於狹窄地只將焦點集中在神學、文學或歷史等學術性的研究上，而要讓文本本身帶領我們明白作者想表達的是什麽，甚至作者並沒有表達什麼，尊重並尋找作者真正的意圖。[1]Robert Morgan, Romans, NT Guides (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1995), pp. 10-12.
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註腳
| ↑1 | Robert Morgan, Romans, NT Guides (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1995), pp. 10-12. |
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「保羅的同性戀觀」(中)（Chervy Chan）
上一篇：「保羅的同性戀觀」（上）
保羅神學與其歷史文化背景的關係
保羅書信的內容主要是由「非猶太教」、「通用猶太教」、及「猶太彌賽亞」的資料交織而成的。保羅有著獨特的歷史文化背景，既是希伯來人，孕育於法利賽人的搖籃下，非常熟悉舊約摩西律法；又是羅馬公民，除希伯來文、拉丁文外，更十分精通希臘文及其修辭技巧，能言善辯，令保羅成為善於將希臘修辭技巧和一般希羅書信體栽融合，去傳講其信息。 [1]希羅文化是十分重視修辭技巧（rhetoric skills）以達到辯護（defend）、遊說（persuade）、讚賞（praise）及責備（blame）等目的。這種修辭技巧主要有七部份：exordium介紹問題；narratio敍述問題； propositio論點,；probatio立論； refutatio反論； exhortatio勸勉；及peroratio重申論據及結辯（通常帶有情感的）。其中一種常見的形式是diatribe，就是以一些虛構式的對話、假設性、反問式的問題、誇張的手法作勸勉和指導，這技巧也常於保羅書信內出現，如羅馬書第二章、第六章、加拉太書二至三章。可參：Michael J. Gorman, Apostle of the Crucified Lord: A theological introduction to Paul and His letters (Grand Rapids, MI.: Wm. B. Eerdmans, 2004), pp. 83-86. 這些獨特的背景更使他成為當時「去解釋從猶太教分別出來的基督教信仰」最合適的人選。
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註腳
| ↑1 | 希羅文化是十分重視修辭技巧（rhetoric skills）以達到辯護（defend）、遊說（persuade）、讚賞（praise）及責備（blame）等目的。這種修辭技巧主要有七部份：exordium介紹問題；narratio敍述問題； propositio論點,；probatio立論； refutatio反論； exhortatio勸勉；及peroratio重申論據及結辯（通常帶有情感的）。其中一種常見的形式是diatribe，就是以一些虛構式的對話、假設性、反問式的問題、誇張的手法作勸勉和指導，這技巧也常於保羅書信內出現，如羅馬書第二章、第六章、加拉太書二至三章。可參：Michael J. Gorman, Apostle of the Crucified Lord: A theological introduction to Paul and His letters (Grand Rapids, MI.: Wm. B. Eerdmans, 2004), pp. 83-86. |
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聖經中的「異象」到底是甚麼？ (Dr. Steve Chin)
中國基督教界常常會聽到牧者提到「異象」這兩個字。因為英文多數將希臘文的「異象」翻譯為 vision，所以許多牧者也把「異象」和英文 vision 的通俗意思 –「願景」扯在一起。這也就發生華人教會牧者常將對教會的「願景」，或想賦予教會的方向，用「異象」這兩個字來描述給會眾聽。但是，這種用法是否正確？筆者希望嘗試按照聖經的意思來瞭解「異象」到底指的是甚麼？這答案可以從英文的翻譯和聖經的用法來釐清。
「保羅的同性戀觀」(上)（Chervy Chan）
閱讀時間: 34 分鐘
序
「現代社會的一個特徵就是道德混亂，道德立場呈多元性及激烈分歧，而且理性似乎對解決這些分歧也無能為力。」 [1]關啟文，《上帝、世俗社會與道德基礎- 當代宗教哲學的探索》（香港：天道，2006），頁13。
這句形容現今社會的評語，筆者認為實在非常貼切。的而且確，隨着「世俗化」、「個人自由主義」的抬頭，「性解放浪潮」（或稱「性革命」）已深深地震撼着這個二十世紀，而同性戀解放運動[2]根據羅秉祥博士的定義，「同性戀解放運動」是指在社會中，積極爭取同性戀者在社會的權益、自由，如爭取不受到任何形式的歧視、同性行為非刑事化、甚至同性婚姻合法化，雖然各地的同志運動的意識形態都有差異，但其最終目的都是達致「同性戀」者能與「異性戀」者一樣，擁有完全相同的、平等的、全面正常化的地位及對待。
關於爭取同性戀非刑事化、同性戀婚姻合法化，甚至性傾向歧視法等討論，可參：羅秉祥，《黑白分明 – 基督教倫理縱橫談》，第七版（香港：宣道，2000），頁75；關啟文，《是非、曲直 – 對人權、同性戀的倫理反思》，第三版（香港：宣道，2007），頁53-76。 絕對是性革命的先鋒。
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| ↑1 | 關啟文，《上帝、世俗社會與道德基礎- 當代宗教哲學的探索》（香港：天道，2006），頁13。 |
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| ↑2 | 根據羅秉祥博士的定義，「同性戀解放運動」是指在社會中，積極爭取同性戀者在社會的權益、自由，如爭取不受到任何形式的歧視、同性行為非刑事化、甚至同性婚姻合法化，雖然各地的同志運動的意識形態都有差異，但其最終目的都是達致「同性戀」者能與「異性戀」者一樣，擁有完全相同的、平等的、全面正常化的地位及對待。
關於爭取同性戀非刑事化、同性戀婚姻合法化，甚至性傾向歧視法等討論，可參：羅秉祥，《黑白分明 – 基督教倫理縱橫談》，第七版（香港：宣道，2000），頁75；關啟文，《是非、曲直 – 對人權、同性戀的倫理反思》，第三版（香港：宣道，2007），頁53-76。 |