求神懲罰施害者,有錯嗎?(Antony Wong)

閱讀時間: 13 分鐘  

恐怖活動、種族清洗、軍事或經濟侵略、孤狼式報復、無差別殺人、拐帶兒童婦女的產業鏈 … 汲取了兩次世界大戰的慘痛教訓後,似乎世界並未出現真正的和平,慘絕人寰的畫面仍然無日無之。

我們對種種不義深惡痛絕;但對造成不義的施害者,是否也應同樣深惡痛絕?咒詛(願他們沒好下場)或求神懲罰他們,有錯嗎?還是應該求神原諒、祝福、帶領他們?嘗試解答這個問題之前,讓我們一起花點時間,探討聖經中「應該怎樣對待惡人」這個課題。

面對這個課題,我們有個兩難:新舊約中既有「要愛仇敵」的經文[1]📍新舊約中「不可咒詛」、要愛仇敵的經文,例如:

– 耶穌教導我們要愛仇敵,善待恨你的人(路6:27),也責備雅各和約翰,因他們想降火消滅不接待他們的撒瑪利亞人(路9:51-56)
– 耶穌的兄弟雅各說,頌讚和咒詛不可從同一個⼝裡出來(雅3:10)
– 保羅說,要為在位的人懇求和禱告(提前2:1-2),「逼迫你們的,要給他們祝福;只要祝福,不可咒詛」 (羅 12:14),更在隨後的12:20中引用了箴⾔ 25:21:「你的仇敵若餓了,就給他飯吃 …」
– 彼得:「不以惡報惡,以辱罵還辱罵,倒要祝福」(彼前3:9)
– 舊約中,利未記 19:17-18「不可⼼裡恨你的弟兄 … 不可報仇 … 卻要愛人如己。我是耶和華。」
– 以西結書33:11「… 我斷不喜悅惡人死亡,惟喜悅惡人轉離所行的道而活。 」
,也有「咒詛仇敵」的經文


📍聖經中不少對罪及罪人毫不留情的咒詛(宣告審判或求神審判),例如:

– 耶穌宣告哥拉汛、伯賽大、迦百農「有禍了」「將來必墜落陰間」(太11:20-24)
– 耶穌以「七禍」挑戰文士和法利賽人,「怎能逃脫地獄的刑罰」(太23:13-36)
– 彼得對行邪術的西門說:「你的銀子和你一同滅亡吧!」(徒8:20)
保羅說「銅匠亞歷山大多多地害我;主必照他所行的報應他」(提後4:14)
-「… 若有人傳福音給你們,與你們所領受的不同,他就應當被咒詛。」(加1:9)
– 使徒行傳1:20論到出賣耶穌的猶大,引用了詩篇69:25「願他的住處變為荒場,無人在內居住」的咒詛,對應在猶大身上
– 詩篇55、59、69、79、109、137等「咒詛詩篇」中渴望或預言惡人遭報
– 先知書中多有論到以色列、猶大及鄰國將因不義而遭災:「我們聽說摩押人驕傲,是極其驕傲 … 因此,摩押人必為摩押哀號;人人都要哀號 … 摩押的榮耀與他的群眾必被藐視」(賽16:6-14)

當中的表表者,非「咒詛詩篇」(imprecatory psalms) 莫屬,其中包含不同篇幅及性質的咒詛詩句。公認的「咒詛詩篇」有詩篇55、59、69、79、109、137 六篇,還有詩篇5、35、58、83等十餘篇,其中大部分標明的作者是大衛,詩篇83的作者是亞薩,詩篇137是巴比倫被擄時期的作品,作者不詳。

試想,如有基督徒套用這些詩篇的經文來祈禱,相信定會令人咋舌:

  • 「願死亡忽然臨到他們!願他們活活地下入陰間!」(詩篇55:15)
  • 「不要殺他們,恐怕我的民忘記 … 任憑他們叫號如狗,圍城繞行。」(詩篇59:11-14)
  • 「願他們從生命冊上被塗抹,不得記錄在義人之中。」(詩篇69:28)
  • 「願你派一個惡人轄制他 … 願他的兒女為孤兒,他的妻子為寡婦 … 使他的名號斷絕於世!」(詩篇109:6-15)
  • 「將要被滅的巴比倫城啊,報復你像你待我們的,那人便為有福!拿你的嬰孩摔在磐石上的,那人便為有福!」(詩篇137:8-9)

有人覺得這類「願你去死吧」式的詩句令人極度不安,不應出現在聖經中,因為有違愛與寬恕的原則。甚至有人認為這些經文不是神所默示的,應該忽略之,甚至剔除之。但如我們設身處地明白詩人的遭遇,了解前文後理及字句背後的深意,並嘗試去理解其他涉及咒詛的經文,更留意新約聖經中,連耶穌及使徒也多次引用「咒詛詩篇」的話語[2]如約15:25、徒1:20、羅11:9-10及15:3引用了詩篇69及109,我們會對「咒詛詩篇」的存在價值,對神的公義和憐憫,以至對我們與神的關係有全新的體會。

從「咒詛詩篇」及其他涉及咒詛的經文中,我們觀察到以下幾點:

1)傷神:人應該痛恨邪惡,對不義悲憤(而神會接納這些情緒)

學生長年被欺凌,無辜小孩遭性侵,長者被騙畢生積蓄,老百姓家園盡毀,動物被虐殺 … 如果我們無動於衷,或只麻木說「幸好不是我」或「世界是這樣」,我們可能靈魂已死。詩人無辜被害,甚至慘遭滅門,他們的悲憤是無可厚非的。對罪惡的唾棄,對惡人的反感,是「惡要厭惡」(羅12:9)的正常反應。反之,我們有時會否對罪惡或惡棍太「君子」?還是我們根本沒經歷過被罪惡深深地傷害,所以不能體諒別人的切膚之痛及憤慨之情?

記得筆者高小時曾在電影院觀賞紀錄片《慘痛的戰爭》。當時首次「目睹」日本侵華的可怖鏡頭,痛心疾首。片中原子彈被投落廣島、長崎以結束太平洋戰爭的一刻,全院激動歡呼拍掌的一幕,至今還歷歷在目。後來才明白,令更多無辜平民慘死未必是結束戰爭的最好方法;但人面對不義而有悲憤神傷的情緒,絕對是合理及為神所喜悅和接納的,因為我們相信祂也會這樣。我們要撫心自問:對惡,我是越來越麻木,還是越來越厭惡?我還有為罪激憤或悲鳴嗎?

2)向神:「咒詛詩篇」是禱告,對象是神(全然公義的「法官」)而不是人

小時每次看《包青天》都大快人心:惡人繩之於法,好人尋冤得雪!大公無私的清官(及南俠展昭)警惡懲奸,彰顯人心底渴望的情與義,凸顯現實世界的公義不彰。「咒詛詩篇」好比《包青天》中的「擊鼓鳴冤」,像渴求的寡婦懇求那官為她伸冤(路18:5),是向全然公義、明察秋毫的神所發出的呼籲,求神的判詞速速來到,將惡人繩之於法,讓好人尋冤得雪。

正如法庭上的控方,詩人會先陳明「案情」的來龍去脈,再「提示」神要參考過往的「案例」去裁決。例如 詩篇83:8-9 中,詩人就以《士師記》為鑑,求神像過往一樣為以色列伸冤[3]詩篇83:8-9 「亞述也與他們連合;他們作羅得子孫的幫手。求你待他們,如待米甸,如在基順河待西西拉和耶賓一樣。」。不但如此,詩人也會把審訊原則訴諸於神的本性及旨意,或援引神之前頒布的律法及契約,渴求審判結果能與神一向的公義和憐憫一致(例:詩篇143:5-12)[4]「我追想古時之日,思想你的一切作為,默念你手的工作 … 耶和華啊,求你為你的名將我救活,憑你的公義,將我從患難中領出來,憑你的慈愛剪除我的仇敵,滅絕一切苦待我的人,因我是你的僕人」。亞伯拉罕也曾訴諸神的義,求祂向羅得網開一面(創18:25)[5]「將義人與惡人同殺,將義人與惡人一樣看待,這斷不是你所行的。審判全地的主豈不行公義嗎?

「咒詛詩篇」絕非詩人直接對敵人的惡言攻擊,而是向神的呼籲,訴諸神大公無私的審判。

3)為神:不是為個人榮辱,而是為神的美善、國度、榮耀、聲譽

鵝頸橋下「打小人」門庭若市,人希望不好的事情會臨到自己不喜歡或與自己作對的人。摩押王曾雇用巴蘭咒詛以色列人(民數記22-24章)。與以上這些人際或民族情仇截然不同,詩人在「咒詛詩篇」中往往是站在「神這一邊」去闡述罪惡下的慘狀及苦情,強調眼下受威脅、被侵蝕的不是我的榮辱得失,而是神的美善、國度、榮耀、聲譽,希望神看清後不再遲疑,趕快給「惡人那邊」一記悶棍,還「神這一邊」一個公道。這令我們想起為神而戰的大衛對巨人哥利亞的回應:「有人殺這非利士人,除掉以色列人的恥辱,怎樣待他呢?這未受割禮的非利士人是誰呢?竟敢向永生神的軍隊罵陣嗎?」(撒上17:26)「以神為念,不為自己」的精神,讓大衛勇敢挑戰巨人,也讓詩人放膽傾心吐意,求神為神自己的名去賞善罰惡。

4)靠神:將秉行公義的任務放手交給神,不報私仇

「咒詛詩篇」大多為大衛所寫,當中的咒詛令人不安。但在現實中,大衛卻屢次放過仇敵,無論是掃羅王、兒子押沙龍或咒罵自己的示每[6]列王記上2:5-9 大衛留下遺訓給所羅門,叫他將來定要取約押及示每的性命。從 王上2:31-33 及 2:44-45 推斷,與其說大衛是為了報復私仇,筆者覺得這也可看作是大衛為堅立所羅門的國位(以色列國也等於是神在地上的國度)及杜絕惡人的手段(約押及示每都有其陰險的地方)。雖然詩篇中他痛斥仇敵,渴望他們遭報,但實際上他已將「審判席」全然交給神[7]撒上24:15:「願耶和華在你我中間施行審判,斷定是非,並且鑒察,為我伸冤,救我脫離你的手」,選擇善待對頭[8]詩35:12-13:「他們向我以惡報善,使我的靈魂孤苦。至於我,當他們有病的時候,我便穿麻衣,禁食,刻苦己心」,甚至多次放虎歸山(撒上24及26章等)。

要倚靠神公義的標準而不是流於一己意氣,在乎恪守「以眼還眼」的原則(拉丁語 lex talionis)。這原則本身已為當時世界所通用,也重申在申命記19:21,其原意絕非鼓勵報復,而是高舉公正公平的精神,強調罰則或賠償應與罪行相稱,無枉無縱。其實聖經也形容罪孽像回力鏢一樣,「必追上你們」[9]民32:23,詩40:12。詩人只是誠實地禱告或宣告,希望神(或肯定神)會公正公平、不多不少地,讓惡人的惡可以追上他們,讓他們自食其果,惡有惡報。

「咒詛詩篇」中最「辣手」的詩篇137,當中最「辣手」的最後兩節經文,其實也體現了神的公義而不是詩人的仇恨:

「將要被滅的巴比倫城啊,報復你像你待我們的,那人便為有福!拿你的嬰孩摔在磐石上的,那人便為有福!」

表面上這是個冷酷無情的咒詛。但這些「將要被滅」的巴比倫人,之前其實極其殘暴地滅絕列國(包括猶大國),詩人只是祈求他們的惡終會「追上他們」。而這個定局,其實也早已在以賽亞書13:16-17中被預言了:

「他們(巴比倫)的嬰孩必在他們眼前摔碎;他們的房屋必被搶奪;他們的妻子必被玷污。我必激動瑪代人來攻擊他們。」(註:瑪代後來聯合波斯吞滅巴比倫)。

詩人的咒詛其實只是熱心的預言或斷言。他滿有信心神即將「以彼之道,還施彼身」,藉著異國對巴比倫施行公正公平、無枉無縱的審判(形容替天行道的人「有福」,是指他們乃站「神這一邊」,絕非詩人冷血的幸災樂禍)。詩人不靠自己報仇,也不用為自己報仇;反倚靠神、降服神,在神的信實中得安穩。

總結以上幾點,我們可以明白,「咒詛詩篇」與「打小人」截然不同,並非意氣用事地控訴惡人,而是屬靈敏銳的詩人內心對罪的痛恨及對神的渴慕的情感宣洩,藉此得以與神連結,重新得力

回到我們的題目:「求神懲罰施害者,有錯嗎?」

如果我們是因罪傷痛,求神秉行及彰顯公義,求神讓惡人自食其果,願意將審判席完全讓給神,願意等候神的定奪,不靠自己伸冤報復的話,筆者覺得沒有錯。神會體諒,神會接納。在神面前傾心吐意去表達,交託給主,總比否認、抑壓、苦毒甚至報仇好得多。

但也緊記,神既為罪憤恨,也為罪人傷痛。「我心腹為摩押哀鳴如琴;我心腸為吉珥‧哈列設也是如此。」(賽16:11)我們自己也是罪人,神也為了拯救我們而挺身抵擋了快追上我們的罪。

如果你求神懲罰施害者,請不要停留於此。也請同時求神(加上身體力行),帶領罪人走出罪的枷鎖(包括我們自己,也包括我們的自義和怨恨),得以認識全然公義的神,以至離惡道、得拯救。因為神才是終極的「復仇者」(avenger) 及「拯救者」(savior),而不是「報仇者」(revenger)。

思考:

  1. 雖然所謂「罪沒有大小之分」,但「咒詛詩篇中」提到的惡人,與我們一般遇到的惡人,定義有何不同?「咒詛詩篇」中提到的咒詛,又與我們一般認知的咒詛有什麼分別?
  2. 關於罪、關於惡人、關於神,「咒詛詩篇」教曉了我們什麼?通過認識這些詩篇,我有認識自己更多嗎?
  3. 面對惡事或惡人,我們禱告的態度要注意什麼?
  4. 反過來,我對聖經中「不可咒詛」的經文,有否新的理解?
  5. 「恨罪,但愛罪人」這說法,有否體現於「咒詛詩篇」及涉及咒詛的經文中?神會否又「愛罪人」,又「恨罪人」?(推薦閱讀 屬靈流行語系列(一):「神憎恨罪但愛罪人」?(God hates sin but loves the sinner?) (Henry Au) 一文)

參考資料 / 伸延閱讀


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1 📍新舊約中「不可咒詛」、要愛仇敵的經文,例如:

– 耶穌教導我們要愛仇敵,善待恨你的人(路6:27),也責備雅各和約翰,因他們想降火消滅不接待他們的撒瑪利亞人(路9:51-56)
– 耶穌的兄弟雅各說,頌讚和咒詛不可從同一個⼝裡出來(雅3:10)
– 保羅說,要為在位的人懇求和禱告(提前2:1-2),「逼迫你們的,要給他們祝福;只要祝福,不可咒詛」 (羅 12:14),更在隨後的12:20中引用了箴⾔ 25:21:「你的仇敵若餓了,就給他飯吃 …」
– 彼得:「不以惡報惡,以辱罵還辱罵,倒要祝福」(彼前3:9)
– 舊約中,利未記 19:17-18「不可⼼裡恨你的弟兄 … 不可報仇 … 卻要愛人如己。我是耶和華。」
– 以西結書33:11「… 我斷不喜悅惡人死亡,惟喜悅惡人轉離所行的道而活。 」
2 如約15:25、徒1:20、羅11:9-10及15:3引用了詩篇69及109
3 詩篇83:8-9 「亞述也與他們連合;他們作羅得子孫的幫手。求你待他們,如待米甸,如在基順河待西西拉和耶賓一樣。」
4 「我追想古時之日,思想你的一切作為,默念你手的工作 … 耶和華啊,求你為你的名將我救活,憑你的公義,將我從患難中領出來,憑你的慈愛剪除我的仇敵,滅絕一切苦待我的人,因我是你的僕人」
5 「將義人與惡人同殺,將義人與惡人一樣看待,這斷不是你所行的。審判全地的主豈不行公義嗎?
6 列王記上2:5-9 大衛留下遺訓給所羅門,叫他將來定要取約押及示每的性命。從 王上2:31-33 及 2:44-45 推斷,與其說大衛是為了報復私仇,筆者覺得這也可看作是大衛為堅立所羅門的國位(以色列國也等於是神在地上的國度)及杜絕惡人的手段(約押及示每都有其陰險的地方)
7 撒上24:15:「願耶和華在你我中間施行審判,斷定是非,並且鑒察,為我伸冤,救我脫離你的手」
8 詩35:12-13:「他們向我以惡報善,使我的靈魂孤苦。至於我,當他們有病的時候,我便穿麻衣,禁食,刻苦己心」
9 民32:23,詩40:12

Author: Antony Wong

資深牧師、香港中文大學心理學學士、神學深造文憑 (Charles Sturt U.)、PREPARE-ENRICH 婚姻輔導員、Family Dynamics 家庭輔導員、Seven Principles / Bringing Baby Home (BBH) Certified Educator (The Gottman Institute)。與太太 Charlie 育有三名子女。 個人電郵:apollo1300@gmail.com

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